什么是仁墅茉？（2）
仁是什么命黔？遍觀《論語》和《孟子》，孔子和孟子有大量關(guān)于仁的論述就斤，但似乎都未下過確切的定義悍募，如果一定要說定義，或許孟子說過一句精辟的話洋机，他說：“仁也者坠宴，人也。合而言之绷旗，道也喜鼓。”仁衔肢，是人作為人的本質(zhì)特征庄岖，概括來說，仁就是人道角骤，也就是天道隅忿。也就是說，仁在人類生活的所有方面具有無與倫比的主宰地位邦尊，它既是人本來就具備的人性背桐，也是個(gè)人修身立命的追求，也是天下大同的根本胳赌。
還有有子的一句話牢撼，說出了仁最初的內(nèi)涵。
有子曰：“孝弟也者疑苫，其為仁之本與熏版！”
有若的這句話可以說準(zhǔn)確地表達(dá)了仁的本義纷责，儒家追求的是世界的大同，而它的前提是人與人的和諧撼短，即君臣再膳、父子、夫婦曲横、兄弟喂柒、朋友的五倫關(guān)系，五倫的基礎(chǔ)是親情禾嫉，即父慈子孝灾杰，所謂孝悌也者，由此推廣之熙参，才有己欲立而立人艳吠，己欲達(dá)而達(dá)人，老吾老以及人之老孽椰，幼吾幼以及人之幼等思想觀念昭娩，也才有君仁臣忠。
總體而言黍匾，仁的內(nèi)涵實(shí)在太豐富和復(fù)雜栏渺，是很難精確定義的，粗略分析锐涯，孔子和孟子對仁的論述大致可以分為幾種情況（《論語》中也收錄了一些孔子弟子關(guān)于仁的一些論述）：一是強(qiáng)調(diào)仁的根本地位磕诊；二是從正反兩方面描述仁的表現(xiàn)；三是將如何求仁致仁全庸；四是實(shí)例分析秀仲，因人論仁。
一壶笼、仁為本
從修身立命的角度講：
孟子曰：“孔子曰：‘里仁為美神僵。擇不處仁，焉得智覆劈？’夫仁保礼，天之尊爵也，人之安宅也责语∨谡希”
孟子曰：“仁，人之安宅也坤候；義胁赢，人之正路也“壮铮”
孟子曰：“仁智末，人心也谅摄；義，人路也系馆∷湍”
孟子曰：“仁者無敵∮赡ⅲ”
孟子曰：“仁之勝不仁也闽寡，猶水勝火∧崮穑”
孟子曰：“仁則榮爷狈，不仁則辱∥矫剑”
孟子曰：“茍不志于仁淆院，終身憂辱何乎，以陷于死亡句惯。”
從國家治理的角度講：
子曰：“人而不仁支救，如禮何抢野？人而不仁，如樂何各墨？”
子曰：“民之于仁也指孤，甚于水火。水火贬堵，吾見蹈而死者矣恃轩，未見蹈仁而死者也±枳觯”
從國家興亡的角度講：
孟子曰：“三代之得天下也以仁叉跛，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然蒸殿。天子不仁筷厘，不保四海；諸侯不仁宏所，不保社稷酥艳；卿大夫不仁，不保宗廟爬骤；士庶人不仁充石，不保四體。今惡死亡而樂不仁霞玄，是猶惡醉而強(qiáng)酒骤铃∨ň担”
孟子曰：“國君好仁，天下無敵焉劲厌√叛Γ”
