仁本（1）
1.15
（《周易程氏傳》伊川先生曰）在物為理况凉，處物為義谚鄙。
這是伊川先生在解釋艮卦時(shí)說的一句話。
艮茎刚，上下都是山襟锐，兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體撤逢，如何相處呢膛锭？《彖》曰
艮，止也蚊荣。時(shí)止則止初狰，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)互例，其道光明奢入。
世間萬物的存在都有其道理，人與萬物相處都要講究一個(gè)義字媳叨，什么事當(dāng)做腥光，什么是不當(dāng)做关顷。《大學(xué)》云：“大學(xué)之道武福，在明明德议双，在親民，在止于至善捉片。知止而后有定平痰；定而后能靜...”《道德經(jīng)》第四十四章云：“名與身孰親，身與貨孰多伍纫，得與亡孰病宗雇，甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡莹规。故知足不辱赔蒲，知止不殆，可以長(zhǎng)久”良漱。
1.16
（《程氏經(jīng)說·易說》伊川先生曰）動(dòng)靜無端嘹履，陰陽無始，非知道者债热，孰能識(shí)之砾嫉？
端，固然可以解釋為發(fā)端窒篱，但在這里作“邊際”更確切焕刮，始，專言始終墙杯。易之道配并，動(dòng)靜變化沒有開始也沒有結(jié)尾，陰陽的變化無始無終高镐，這是永恒之道溉旋。此義與第十三條相似。
1.17
（《程氏經(jīng)說·論語解》伊川先生曰）仁者嫉髓，天下之正理观腊，失正理則無序而不和。
《論語·八佾》：“人而不仁算行，如禮何梧油？人而不仁，如樂何州邢？”
禮儡陨，序也。樂，和也骗村。人如果拋棄了仁義嫌褪，那社會(huì)就會(huì)混亂無序，人們就無法和諧相處胚股，所以渔扎，仁是天下之正理。
1.18
（《二程遺書》）明道先生曰：“天地生物信轿，各無不足之理晃痴。常思天下君臣、父子财忽、兄弟倘核、夫婦，有多少不盡分處即彪〗舫”
《孟子·滕文公》曰：“父子有親，君臣有義隶校，夫婦有別漏益，長(zhǎng)幼有序，朋友有信深胳〈掳蹋”
天地造生萬物，各自都是非常完備的舞终。后來朱熹在《中庸章句》里發(fā)揮說：“蓋人之所以為人轻庆，道之所以為道，圣人之所以為教敛劝，原其所自余爆，無一不本于天而備于我】涿耍”這類似于六祖慧能所謂“何其自性蛾方，本自具足”。自求方為根本上陕，可是人們更多的是向外求桩砰，而且經(jīng)常委過遷怒于人。顏回不幸早死唆垃，孔子非常痛心五芝，他說：“有顏回者好學(xué)，不遷怒辕万，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡渐尿，未聞好學(xué)者也醉途。”這可以說是孔子對(duì)顏回的蓋棺定論砖茸，可見隘擎，不遷怒于人，凡是反身自省凉夯，是君子多么重要的品質(zhì)货葬。
考察君臣、父子劲够、兄弟震桶、夫婦之間的關(guān)系，就可以發(fā)現(xiàn)征绎，各自都有太多不能努力盡到自己的本分的地方蹲姐。分，本分人柿，職分柴墩。
