什么是仁窝剖？（1）
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（《劉元承手編》）問(wèn)仁，伊川先生曰：“此在諸公自思之脊奋，將圣賢所言仁處類(lèi)聚觀之疙描，體認(rèn)出來(lái)。孟子曰：‘惻隱之心久又，仁也效五。’后人遂以愛(ài)為仁畏妖。愛(ài)自是情，仁自是性半夷，豈可專(zhuān)以愛(ài)為仁谱仪？孟子言：‘惻隱之心否彩，仁之端也【闯撸’既曰仁之端，則不可便謂之仁砂吞。退之言‘博愛(ài)之謂仁’，非也盯质。仁者固博愛(ài)概而，然便以博愛(ài)為仁則不可⊥鹾罚”
有人問(wèn)什么是仁餐曼，伊川先生說(shuō)，仁的含義源譬，需要各位自己去思考，試著將圣賢有關(guān)仁的論述集中起來(lái)學(xué)習(xí)芋膘，結(jié)合實(shí)踐去體認(rèn)霸饲。不可尋章摘句，也不可斷章取義习寸。比如傻工，孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁也鸯匹⌒刮保”有人就將愛(ài)看作仁了。但是愛(ài)本身是一種情蟋滴，而仁是人的本性，怎么可以只以愛(ài)作為仁呢肖粮？孟子的原話(huà)是這樣的：“惻隱之心，仁之端也行施×杈唬”既然說(shuō)惻隱之心是仁的發(fā)端，那就不可以直接將其稱(chēng)作仁冰寻。韓愈說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁斩芭。”這是不對(duì)的划乖，仁者固然是博愛(ài)的，但不可將博愛(ài)直接作為仁误算。
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（《劉元承手編》）問(wèn)：“仁與心何異迷殿？”曰：“心譬如谷種，生之性便是仁蚊夫，陽(yáng)氣發(fā)處乃情也懦尝。”
有人問(wèn)伊川先生琅轧，仁與心有什么不同踊挠。他說(shuō)：“心就像谷物的種子，它生長(zhǎng)的特性便是仁模蜡，陽(yáng)氣生發(fā)扁凛，萌芽散葉的情況則是情〗鞒”
照伊川先生的解釋?zhuān)诵氖切耘c情的統(tǒng)一體，未發(fā)之時(shí)则披，人心的本性是仁洗出，已發(fā)之時(shí)，人心則表現(xiàn)為情阱洪。孟子曰：“仁菠镇，人心也“霰荆”孟子強(qiáng)調(diào)仁隘梨，乃人所特有，而不是說(shuō)席楚，仁就是人心税稼。
1.37
（《鄒德久本》伊川先生曰）義訓(xùn)宜，禮訓(xùn)別只祠，智訓(xùn)知扰肌，仁當(dāng)何訓(xùn)？說(shuō)者為訓(xùn)覺(jué)盗舰、訓(xùn)人，皆非也钻趋。當(dāng)合孔孟言仁處，大概研窮之较沪，二三歲得之失仁，未晚也。
伊川先生說(shuō)控轿，義可以解釋為宜拂封，禮可以解釋為知，那么仁應(yīng)該解釋為什么呢躲株？有人說(shuō)解釋為覺(jué)镣衡，有人說(shuō)解釋為人，這都不對(duì)望浩。大家應(yīng)當(dāng)把孔子和孟子對(duì)仁的論述惰说，總體上進(jìn)行深入研究，可能要花兩三年時(shí)間才能搞明白典挑，但那也不算晚啦吧。
義，天道決定的當(dāng)然之事琳水，故訓(xùn)為宜，適宜在孝，所做的事符合天道私沮。禮，體現(xiàn)天理的制度法規(guī)顾彰，是用來(lái)處理人倫關(guān)系的涨享，人有五倫仆百，君臣、父子吁讨、兄弟峦朗、夫婦、朋友波势，有上下尊卑之分尺铣，故訓(xùn)別。智凛忿，洞悉認(rèn)識(shí)天理的能力店溢，故訓(xùn)知。
明道先生說(shuō)：“手足痿痹為不仁”床牧，是一種比喻的說(shuō)法叠赦，并不是說(shuō)感覺(jué)本身就是仁革砸。仁糯累，固然是人的本性，而且只有人才具備效拭，但不可以人訓(xùn)仁胖秒。
