道家學(xué)派征峦，一直是以“清靜無(wú)為”成主張，而“清靜無(wú)為”翻為我們常用的話來(lái)說(shuō)消请，就是以平常心應(yīng)事栏笆，淡然處之。
就吉兇兩事而言臊泰，人都是趨吉而避兇竖伯，趨利而避害的。這種我們最習(xí)以為常的處事態(tài)度因宇，在道家看來(lái)七婴，是不足以取用的。因?yàn)槭裁茨兀?br>
因?yàn)闊o(wú)常始終處在于各個(gè)角落察滑，而人們口中的“世事無(wú)炒蚶澹”是不避吉兇，不避利害的贺辰。普通人的圈層户盯，是一個(gè)非善即惡，非黑即白的一種生命價(jià)值觀饲化。然而用這樣一個(gè)二元對(duì)立莽鸭，執(zhí)此一端的判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)應(yīng)對(duì)無(wú)常的世事,心靈上多多少少，都是顯的有些蒼白無(wú)力及脆弱的吃靠。因此硫眨，人們又常講樂(lè)極生悲，適可而止巢块，凡事都要把握那個(gè)度礁阁，要使它不偏不倚，盡可能以達(dá)中和族奢，以行義理姥闭。
如果說(shuō)人人都有陽(yáng)明先生所講“致良知”的那顆道心，那么到底是喜樂(lè)好越走？還是苦痛好呢棚品？
今天，《莊子·在宥》篇，就是以這樣的問(wèn)題切入而開始對(duì)為什么無(wú)為而治進(jìn)行深入的探討铜跑。
如果沒(méi)有人的主觀看法门怪，對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物動(dòng)疼进、植物各有其性，都是自然生長(zhǎng)秧廉，自生自滅的伞广。而人作為萬(wàn)物之靈，有了靈識(shí)疼电，便從“獸性”當(dāng)中跳脫了出來(lái)嚼锄。但也僅是如此，雖是有了靈識(shí)蔽豺，不過(guò)人人卻也都逃不過(guò)最基本的自然規(guī)律区丑，即每個(gè)人一生要面臨的最大課題：生老病死！
人的跳脫也使人有了比動(dòng)物更復(fù)雜的情緒感受修陡，然而天下之事沧侥，有利必有害。情緒上是既有喜樂(lè)魄鸦，又有哀怒宴杀，人們雖是盡其可能的去追求喜樂(lè)，但哀怒的種子卻早已在喜樂(lè)這片土壤上生根發(fā)芽拾因、茁壯成長(zhǎng)旺罢。老莊在看清這些問(wèn)題后，便有了“守靜”的概念绢记；孔子在看清這些問(wèn)題后扁达，有了“中庸”的概念；佛在看清這些問(wèn)題后蠢熄，有了去除“分別心”的概念跪解。這背后的問(wèn)題出在了哪個(gè)環(huán)節(jié)上？即人們的向往之心签孔，也就是“我執(zhí)”上惠遏！
中國(guó)人都知道陰陽(yáng)失調(diào)，陰陽(yáng)平衡的道理骏啰。
當(dāng)初堯舜治理天下時(shí)节吮，使天下人都興高采烈的，這是不安然守靜的判耕。而桀紂治理天下時(shí)透绩，使天下人都勞累疲病，這是不舒暢歡愉的。這兩者帚豪，一個(gè)是陽(yáng)碳竟，一個(gè)是陰。對(duì)于我們而言狸臣，自然是喜歡好的而排斥壞的莹桅，但就人的德行而言，它都是違背了的烛亦。違背德行而可以長(zhǎng)久的诈泼，這是天下所沒(méi)有的事。
人過(guò)于歡樂(lè)煤禽，就偏于陽(yáng)铐达，過(guò)于憤怒，則偏于陰檬果。一旦陰陽(yáng)失調(diào)瓮孙，就會(huì)四時(shí)不順，寒暑失調(diào)选脊。使人喜怒無(wú)常杭抠，居無(wú)定所。以至于思考問(wèn)題喪失根本恳啥，做起事來(lái)半途而廢祈争，于是乎天下人開始狂妄自大，自命不凡角寸，而后便有了盜跖菩混、曾參、史?的行為扁藕。此后沮峡，盡天下之物不足以勸善，盡天下之力不足以懲罰亿柑。因此邢疙，天下之大竟不足以賞罰。從夏望薄、商疟游、周以后，天下亂哄哄的痕支，只能把賞罰當(dāng)成能事颁虐，哪里還有功夫安于性命本來(lái)的情態(tài)呢！
前面也講了卧须，世間萬(wàn)物另绩，有陰就有陽(yáng)儒陨，而人的本德是處在陰陽(yáng)平衡間，即為太極笋籽，即為一蹦漠。若是偏執(zhí)一端，則另一端就會(huì)生起霍亂以至于陰陽(yáng)失衡车海。
故此這樣說(shuō)：
至于喜歡目明笛园，就會(huì)沉迷于色彩；愛好耳聰侍芝，就會(huì)沉迷于聲音研铆；講仁，就是惑亂于德竭贩；講義蚜印，就是惑亂于理莺禁；提倡禮留量，便是助長(zhǎng)技巧；提倡樂(lè)哟冬，便是助長(zhǎng)淫逸楼熄；推崇圣，便會(huì)沉溺于技藝浩峡；推崇智可岂，便會(huì)吹毛求疵。天下人如果能安于性命之情翰灾，這八者可有可無(wú)缕粹，叫做適度；天下人如果不能安于性命之情纸淮，這八者就會(huì)糾結(jié)迂曲平斩、紛亂煩擾而把天下搞亂⊙士椋可天下人卻反而推崇和珍惜它們绘面，可見天下人所受的迷惑真是太過(guò)分了。這些人哪里是把它們當(dāng)成錯(cuò)誤而拋棄呢侈沪！他們簡(jiǎn)直是齋戒后去談?wù)撍鼈兘伊ВЬ吹厝魇谒鼈儯治枳愕傅厝スB(yǎng)它們亭罪，“我”對(duì)此又能怎么樣呢瘦馍？
所以說(shuō)，君子一旦不得已而君臨天下应役，最好是無(wú)為而治扣墩。無(wú)為之后才能安于性命之情哲银，所以說(shuō)以看重生命、尊重生命的態(tài)度看待天下呻惕，才可以讓他管理天下荆责，以愛惜生命的心情對(duì)待天下，才能夠讓他治理天下亚脆。
宇宙之大做院，奧妙無(wú)窮。正所謂“本來(lái)無(wú)一事濒持，庸人自擾之”键耕。不僅僅是“科學(xué)的盡頭是神學(xué)”，管理的盡頭也是如此柑营。所以君子如果能夠不放縱情欲屈雄，不炫耀聰明，安然不動(dòng)而神靈活現(xiàn)官套，深沉靜默而孕育驚雷酒奶，心有所動(dòng)而天遂人愿，從容無(wú)為而萬(wàn)物如塵埃一般自然運(yùn)動(dòng)奶赔。我又何必多此一舉地去治理天下呢惋嚎！，
就此站刑，本文的主旨點(diǎn)名了另伍，寓言故事開始了！
崔瞿懷揣著自己的疑問(wèn)去問(wèn)老子說(shuō)：“不治理天下绞旅，怎樣使人心向善摆尝？”
老子回答：“你必須謹(jǐn)慎，不要擾亂了人心因悲。人心受壓抑就消沉堕汞，受鼓舞就振奮，心智的消沉和振奮之間囤捻，猶如被囚禁臼朗？傷殺，柔美的心智表現(xiàn)可以柔化剛強(qiáng)蝎土。一個(gè)人飽受折磨時(shí)视哑，心理上倍受磨難如火烤，如冰凍誊涯，水深火熱挡毅。心緒變化之快，頃刻之間就能來(lái)往于四海之外暴构，安定時(shí)深沉靜默跪呈，激動(dòng)時(shí)高懸九天段磨，嬌矜自傲而不受約束的就是人心啊。
當(dāng)初耗绿，皇帝開始用仁義之說(shuō)擾亂人心鹰贵，使得后來(lái)的堯赵讯、舜奔波的連腿上的汗毛都磨光了，就是為了供養(yǎng)天下人的形體，為了實(shí)行仁義而愁勞心死挠锥，煞費(fèi)苦心的建立法令制度辽狈，然而還是不能勝任田轧，于是只得把共工一派全部流放辖源，就是這樣也無(wú)法治理好天下。到了后來(lái)夏精耐、商狼速、周三代的時(shí)候，天下就大亂卦停。下有暴桀向胡、盜跖，上有仁曾沫浆、孝史捷枯，儒家墨家興起滚秩，于是喜怒互相猜忌专执，愚智互相欺騙，好壞互相指責(zé)郁油，真假互相譏諷本股，世道也就衰落了。不能同歸于大德桐腌，人的性命也就被傷害了拄显。天下崇尚心智，百姓就多糾葛案站，于是君主靠斧鉞來(lái)制裁躬审，以法律來(lái)殺伐，用刑具來(lái)處決蟆盐。天下紛然大亂的根源就是君主擾亂了人心承边，所以賢者隱居在高山深谷之中，而國(guó)君憂慮于朝廷之上石挂。
當(dāng)今之世博助，身首異處的死人多的相互堆積，身帶刑具的犯人多的相互推擠痹愚，受刑被殺的人隨處可見富岳，而儒家墨家含踮腳舉臂于刑徒之間蛔糯，唉，真是太過(guò)分了窖式！也太不知羞恥和可恥了蚁飒！我不知道圣智不是刑具的開關(guān)，仁義不是枷鎖的部件萝喘，又怎么知道曾參飒箭、史?不是暴桀、盜跖的先聲呢蜒灰！所以說(shuō)弦蹂，斷絕圣明，拋棄智巧强窖，天下就會(huì)大治了凸椿。”
老子這般的解釋翅溺。那么脑漫，還是治理天下的問(wèn)題，治理天下的圣君應(yīng)該要怎么做呢咙崎？
黃帝坐天子十九年后优幸，政令通行天下。聽說(shuō)廣成子隱居在空同山上褪猛，特地前往拜見他网杆，說(shuō)：“我聽說(shuō)先生您的境界已經(jīng)達(dá)于至道，冒昧的向您請(qǐng)教至道的精髓伊滋。我想用至道的精華碳却，使五谷豐登，以養(yǎng)育萬(wàn)民笑旺。我還想調(diào)和陰陽(yáng)昼浦，以成就萬(wàn)物，應(yīng)當(dāng)如何實(shí)施筒主？”
廣成子說(shuō)：“你所問(wèn)的关噪，是萬(wàn)物的本質(zhì)，而你想掌管的乌妙，卻是萬(wàn)物的渣滓使兔。自從你治理天下以來(lái)，云氣沒(méi)等積聚就下雨冠胯，草木不等發(fā)黃便凋零火诸，日月之光越發(fā)昏暗。而你這位智巧之人心胸狹窄的很荠察，又哪里配得上談?wù)撝恋乐檬瘢 ?br>
黃帝回去之后奈搜，放棄治理天下的政事，蓋了一間獨(dú)居的屋子盯荤，地上鋪著白茅馋吗，在里面閑居了三個(gè)月以后，又前去請(qǐng)教秋秤。
廣成子頭朝南邊躺著宏粤，皇帝從下方跪著向前，再次磕頭到地灼卢，然后問(wèn)到：“我聽說(shuō)先生的境界已經(jīng)達(dá)于至道绍哎，冒昧的向您請(qǐng)教，如何修身才能活得長(zhǎng)久鞋真？”
廣成子頓時(shí)起身說(shuō)道：“你的問(wèn)題問(wèn)得好崇堰。過(guò)來(lái)我告訴你至道。知道的根本涩咖，深不可測(cè)海诲；至道的極致難以觸及。不用看不用聽檩互，凝神靜默特幔，形體自然正常健康。一定要心靜神清闸昨，不要讓肢體疲勞蚯斯，不要使精神動(dòng)蕩，這樣才可以長(zhǎng)生零院。目不外視溉跃，耳不旁聽村刨，心不多想告抄，你的精神就能守護(hù)你的形體，而形體也就能長(zhǎng)生了嵌牺。保持內(nèi)心的淡泊打洼，遠(yuǎn)離外界的紛擾，心智越多逆粹，越難悟道募疮。我?guī)湍氵_(dá)到大明的境界和至陽(yáng)的根源；幫你進(jìn)入窈冥的門徑和至陰的根源僻弹。天地各司其職阿浓，陰陽(yáng)各居其所；謹(jǐn)慎地守護(hù)你的身體蹋绽，萬(wàn)物將自行健壯成長(zhǎng)芭毙。我執(zhí)守大道而處于陰陽(yáng)調(diào)和之境筋蓖，所以我修身養(yǎng)性一千二百多年了，而形體未嘗衰老退敦≌晨В”
黃帝再次伏地磕頭說(shuō)：“廣城子真可謂天人合一了呀！”
廣成子說(shuō)：“過(guò)來(lái)侈百，我跟你說(shuō)瓮下。至道是沒(méi)有窮盡的，而人卻都認(rèn)為它有終結(jié)钝域；至道是無(wú)法測(cè)知的讽坏，而人卻都認(rèn)為它有極限。獲得我的道例证，上可成皇下可成王震缭；喪失我的道，只能上見光明下變泥土≌铰玻現(xiàn)在萬(wàn)物都生于土拣宰，而歸于土，因此我將離開你烦感，入于無(wú)窮之門巡社，而游于無(wú)極之所。我會(huì)與日月同放光明手趣，我將與天地永存晌该。迎我而來(lái)的，背我而去的绿渣，與我都沒(méi)有任何關(guān)系朝群，絕不會(huì)為之所動(dòng)，人都是要死的中符，而我卻可以獨(dú)存姜胖！”
云將到東方漫游，經(jīng)過(guò)神木的枝頭時(shí)淀散，恰好遇上鴻蒙右莱。鴻蒙正拍著大腿蹦跳游玩。云將看見了档插，立即停下來(lái)慢蜓，恭敬的站好問(wèn)：“老人家是誰(shuí)呀？老人家為什么到這里郭膛？”
鴻蒙一邊繼續(xù)拍腿跳躍晨抡，一邊回答：“遨游。”
云將說(shuō)：“我想請(qǐng)教您一些問(wèn)題耘柱≡惭悖”
鴻蒙抬起頭來(lái)看著云將說(shuō)：“嗯》”
云將說(shuō)：“氣候不調(diào)和伪朽，地氣不通暢，六氣不協(xié)調(diào)汛蝙，四季不按時(shí)×忆蹋現(xiàn)在我想融合六氣的精華以化育萬(wàn)物，該怎么做呢窖剑〖崆ⅲ”
鴻蒙拍腿跳躍搖頭說(shuō)：“我不知道，我不知道西土⊙冉ⅲ”
云將沒(méi)有得到回答。又過(guò)了三年需了，云將去東方漫游跳昼，經(jīng)過(guò)宋國(guó)時(shí)又碰上了鴻蒙。云將大喜過(guò)望肋乍，快步上前說(shuō)：“您忘記我了嗎鹅颊？您忘記我了嗎？”
再次趴在地上磕頭墓造，愿意向鴻蒙請(qǐng)教堪伍。
鴻蒙說(shuō)：“我上下漂浮，無(wú)所貪求觅闽；隨心所欲帝雇，無(wú)所不住蛉拙；任意遨游尸闸，以觀萬(wàn)物。我又知道什么呢刘离？”
云將說(shuō)：“我原來(lái)也很想隨心所欲的游蕩室叉，然而民眾卻總是跟著我前往；我也是迫不得已才君臨天下的硫惕，現(xiàn)在民眾都效仿我，所以想聽聽您的高見野来∧粘”
鴻蒙說(shuō)：“擾亂了自然的常道，違反了萬(wàn)物的本性，上天就不會(huì)讓你成功群窮獸離散豁辉，禽鳥夜鳴令野；災(zāi)及草木。禍及昆蟲徽级。唉气破，這都是治人的過(guò)錯(cuò)呀！”
云將說(shuō)：“那么我該怎么辦呢餐抢？”
鴻蒙說(shuō)：“唉现使！你受得毒太深了，還是輕飄飄地回去吧旷痕√夹猓”
云將說(shuō)：“我遇上您太不容易了，希望您千萬(wàn)不吝指教欺抗∈厶迹”
鴻蒙說(shuō)：“唉！重在養(yǎng)心绞呈。你只要做到無(wú)為贸人，萬(wàn)物自會(huì)變化。忘懷你的形體佃声，閉塞你的聰明灸姊，物我兩忘，與自然元?dú)饣鞛橐惑w秉溉，心如止水力惯，神似枯井，木然無(wú)知召嘶。萬(wàn)物紛紜父晶，各自恢復(fù)本性而不自知。渾渾沌沌弄跌，本性就會(huì)終生不失甲喝。如果有意識(shí)的要恢復(fù)本性，反而會(huì)失去本性铛只。不必追問(wèn)萬(wàn)物之名埠胖，不要猜測(cè)萬(wàn)物的情況，萬(wàn)物本來(lái)就是自生自滅的淳玩≈背罚”
云將說(shuō)：“您賜我大德，教我以靜默蜕着；由于我親身求道谋竖，今天總算如愿以償了红柱。”
云將再次磕頭至地蓖乘，起身辭別離去锤悄。
世俗之人都喜歡別人跟自己的觀點(diǎn)相同，而討厭別人跟自己的觀點(diǎn)不同嘉抒。跟自己觀點(diǎn)一致的就喜歡零聚，跟自己觀點(diǎn)不一致的就不喜歡。這是內(nèi)心想要出人頭地的緣故些侍。那些一心只想出人頭地的人隶症，何嘗又能夠真正超出眾人呢？隨順眾人之意當(dāng)然能夠得到安寧娩梨，可是個(gè)人的所聞沿腰，總不如眾人的技藝多。古有堯舜幾度讓位天下狈定，而希圖治理國(guó)家颂龙，多是貪?rùn)?quán)行帝王之利而未曾真正珍重子民的人。他們不僅不能夠保存國(guó)家纽什，反而還會(huì)一事無(wú)成留下許多禍患措嵌。可悲啊擁有國(guó)家的人卻不明白奥帧企巢！
夫有土者，有大物也让蕾。有大物者浪规，不可以物；物而不物探孝，故能物物笋婿。
作為一國(guó)之君，不可以受外物所役使顿颅，即聲名等缸濒；使用外物而不被外物所役使，才能主宰天下萬(wàn)物粱腻。明白主宰外物的不是物也就是自身的真性庇配。這樣的人，豈止是治理天下百姓而已绍些，他已經(jīng)能夠往來(lái)于天地四方捞慌，游樂(lè)于整個(gè)世界，可以任意無(wú)拘無(wú)束地去遇革，又自由自在地來(lái)卿闹。這樣的人就叫作擁有萬(wàn)物而又超脫于萬(wàn)物揭糕，這樣的人就可以稱得上是至高無(wú)上的貴人了萝快。
至貴之人的教誨锻霎，就好像人和影子，叫聲和回響一樣揪漩。有問(wèn)就有答旋恼，竭盡自己所能，為天下人的提問(wèn)作出應(yīng)答奄容。至貴之人冰更，就像一面鏡子，如如不動(dòng)昂勒，如實(shí)觀照蜀细。引領(lǐng)著人們往返于紛擾的世界，遨游在無(wú)始無(wú)終的浩渺之境戈盈；或出或進(jìn)都無(wú)須依傍奠衔，像跟隨太陽(yáng)那樣周而復(fù)始而沒(méi)有盡頭。
他的容顏塘娶、談吐和身形軀體均和眾人一樣归斤。大家都是一樣，也就無(wú)所謂刁岸。自身無(wú)所謂脏里，自身則會(huì)執(zhí)著于形象！執(zhí)著于形象虹曙，這就是過(guò)去的君子迫横；而如今體悟著根源，這就是跟永恒的天地結(jié)為朋友了酝碳。
