只有“無”是絕對(duì)的供嚎，“有”總是在發(fā)展的，從無生化為有峭状，從有歸于無克滴。
此時(shí)，可能有人會(huì)問优床，如果一切都是有來自于無劝赔，又歸于無，那么“有”還有什么意義呢胆敞？
無生化有是絕對(duì)的着帽，必然的，是“無”的意義移层，而有歸于無也是絕對(duì)的仍翰，因此才會(huì)有“有”產(chǎn)生。那么怎樣將個(gè)體內(nèi)在與外在世界統(tǒng)一起來呢观话？這個(gè)統(tǒng)一過程可以分為三個(gè)步驟予借。
首先是發(fā)現(xiàn)普遍性，普遍性是萬(wàn)事萬(wàn)物本質(zhì)的體現(xiàn)频蛔，人是萬(wàn)事萬(wàn)物的一員灵迫，是有著共同本質(zhì)，因此人是可以認(rèn)識(shí)普遍性的晦溪。
萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍性就是往而必反瀑粥，它的現(xiàn)象形式就是時(shí)空。其空間是連續(xù)的三圆、無差異的狞换，對(duì)于所有認(rèn)識(shí)的人以及事物避咆，空間都是相同的。并不會(huì)是你看到的與我看到的不同哀澈，也不會(huì)是人看到的與樹所處的空間不同牌借。但是，空間發(fā)生自我否定的割按，即當(dāng)空間呈現(xiàn)差異性膨报，就是時(shí)間，時(shí)間是具有否定性的适荣，它是不斷變化的现柠，這也帶來了空間的變化。
當(dāng)時(shí)間與空間實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一弛矛，就產(chǎn)生了“位置”够吩，這指的是“當(dāng)下存在”，這個(gè)位置因著時(shí)間而變化就產(chǎn)生“運(yùn)動(dòng)”丈氓，而位置與運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一就產(chǎn)生了“物質(zhì)”周循，因此我們知道，任何物質(zhì)都是關(guān)于當(dāng)下存在的不斷變化万俗，即關(guān)注當(dāng)下湾笛，又關(guān)系變化。
在現(xiàn)實(shí)中闰歪，人往往以為物質(zhì)是不變的嚎研，一來因?yàn)檫@變化不易觀察，例如水果放在陽(yáng)光下库倘，過段時(shí)間再看临扮，就發(fā)現(xiàn)它腐壞了。二來這變化緩慢教翩，例如山體運(yùn)動(dòng)杆勇，我們腳下的大地是運(yùn)動(dòng)著的，但因?yàn)槲覀兣c它一起運(yùn)動(dòng)饱亿，就感受不到相對(duì)運(yùn)動(dòng)的變化靶橱。而從普遍性角度來認(rèn)識(shí)，一切物質(zhì)都是當(dāng)下存在的不斷變化路捧。
第二階段就進(jìn)入了特殊性，在普遍性之下是具體事物的特殊性传黄，我們需要認(rèn)識(shí)到個(gè)體有著差異杰扫，這差異來自個(gè)體的自我否定和自我發(fā)展，特殊性是具體事物的內(nèi)在規(guī)定性膘掰，這規(guī)定性使個(gè)體成為具體的事物章姓。包括人也是如此佳遣，每個(gè)事物有著特征，這是由當(dāng)下位置決定的凡伊，它是規(guī)定性零渐，使事物包括人成為具體事物或人。
第三階段是個(gè)別性系忙，即個(gè)體要返回自身诵盼，這通過判斷、推論银还、反思而達(dá)成必然风宁，這個(gè)必然就是本質(zhì)，就是人從現(xiàn)象到本質(zhì)的統(tǒng)一∮挤瑁現(xiàn)象的發(fā)展過程就是從可能性開始戒财，即從內(nèi)在的、潛在的狀態(tài)捺弦，這是一種內(nèi)容上的偶然性饮寞，當(dāng)一切現(xiàn)實(shí)條件具備時(shí)，必然性就到來了列吼∮谋溃可能性實(shí)現(xiàn)自身成為必然性。在此過程中冈欢，人的自覺是起著作用的歉铝，它使必然性發(fā)展成為“概念”，也就是“意志”作用凑耻，從而自己決定自己太示，自己依賴自己，這種不斷否定自身的自由也是真正自由香浩。
