? ? ? ? 一帚豪，黑格爾? ? ? 黑格爾乃是浪漫主義的傳人。我們可以說(shuō)它是隨著德國(guó)精神的發(fā)展而成長(zhǎng)的空另，他在1770年出生于斯圖加特，18歲時(shí)開(kāi)始在上賓根研究神學(xué)蹋砚。1799年時(shí)扼菠，他在耶納鎮(zhèn)與謝里一起工作，當(dāng)時(shí)正是浪漫主義運(yùn)動(dòng)狂飆的時(shí)代坝咐，他在耶納當(dāng)了一段時(shí)間的助理教授后循榆，便前往德國(guó)民族浪漫主義的中心海德堡擔(dān)任學(xué)校教授，1818年他在柏林任教墨坚。當(dāng)時(shí)柏林正逐漸成為德國(guó)的精神中心秧饮，他在1831年死于霍亂，后來(lái)他的黑格爾主義在德國(guó)各大學(xué)內(nèi)吸引了無(wú)數(shù)的信徒 。
? ? ? ? 二盗尸，批評(píng)? ? ? 黑格爾的歷練很廣柑船，他的哲學(xué)也是這樣，黑格爾幾乎同意了所有曾在浪漫主義時(shí)期出現(xiàn)的理念泼各，而且加以發(fā)展椎组，可是他卻受到謝凌等許多人的尖銳批評(píng)。謝林和其他的浪漫主義者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)历恐，生命最深刻的意義在于他們所謂的世界精神上生而也是世界精神寸癌。可以相同黑格爾所指的世界精神或世界理性乃是人類(lèi)理念的總和弱贼，因?yàn)槲í?dú)人類(lèi)有精神可言蒸苇，只有從這個(gè)角度他才可以談世界精神在歷史上的進(jìn)展，但我們不可以忘記這里他所說(shuō)的世界精神是指人類(lèi)的生命吮旅，思想與文化溪烤。
? ? ? ? 三，歷史之河? ? ? 黑格爾的哲學(xué)可說(shuō)是無(wú)所不包庇勃，豐富多樣檬嘀，因此我們?cè)谶@里只能重點(diǎn)式的談一談他的某些主要理論。事實(shí)上我們究竟是否能說(shuō)黑格爾有他自己的哲學(xué)是很有疑問(wèn)的责嚷。通常所謂的黑格爾哲學(xué)主要是指一種理解歷史進(jìn)展的方法鸳兽。黑格爾的哲學(xué)所教導(dǎo)我們的只有生命的內(nèi)在本質(zhì)，不過(guò)也可以教我們?nèi)绾螐乃伎贾蝎@取結(jié)論罕拂。黑格爾之前的哲學(xué)體系都有一個(gè)共同點(diǎn)揍异，就是試圖為人們對(duì)世界的知識(shí)建立一套永恒的標(biāo)準(zhǔn)，笛卡爾爆班，史賓諾莎衷掷，休姆和康德等人都是如此。他們每一個(gè)人都曾經(jīng)試圖探索人類(lèi)認(rèn)知的基礎(chǔ)柿菩，但他們都聲稱(chēng)人類(lèi)對(duì)于世界的知識(shí)是不受時(shí)間影響的戚嗅。對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，歷史就像一條流動(dòng)的河枢舶，河里任何一處河水的流動(dòng)都受到上游河水的漲落與漩渦的影響懦胞，但上游河水的漲落與漩渦又受到你觀察之處的巖石與河灣的影響。
? ? ? ? 四祟辟，思想? ? ? 所以思想和理性的歷史就像這條河流医瘫，你的思考方式乃是受到宛如河水般向前推進(jìn)的傳統(tǒng)思潮與當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件的影響，因此你永遠(yuǎn)無(wú)法宣稱(chēng)任何一種思想永遠(yuǎn)是對(duì)的旧困，只不過(guò)就你置身之處而言醇份，這種思想可能是正確的稼锅。這和宣稱(chēng)每一件事物都對(duì)也都不對(duì)，是不同的僚纷。不過(guò)事情的對(duì)錯(cuò)要看歷史的情況而定矩距，如果今天你還提倡奴隸制度一定會(huì)被人恥笑，但在2500年前這種想法也并不可笑怖竭。雖然當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人開(kāi)始主張廢除奴隸制度锥债。
? ? ? ? 五，哲學(xué)思維? ? ? 黑格爾指出哲學(xué)思維也是如此痊臭，我們的理性事實(shí)上是動(dòng)態(tài)的哮肚，是一種過(guò)程，而真理就是這個(gè)過(guò)程广匙。因此在這個(gè)歷史的過(guò)程之外允趟，沒(méi)有外在的標(biāo)準(zhǔn)可以判定什么是最真，最合理的鸦致。例如你不能從古代中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期或啟蒙時(shí)期挑出某些思想潮剪，然后說(shuō)他們是對(duì)的，或是錯(cuò)的分唾，同樣的你也不能說(shuō)柏拉圖是錯(cuò)的抗碰，亞里斯多德是對(duì)的，或者說(shuō)休姆是錯(cuò)的绽乔，而康德和謝林是對(duì)的弧蝇，因此這樣的思考方式是反意識(shí)的。事實(shí)上我們不能將任何哲學(xué)家或任何思想抽離他們的歷史背景迄汛，不過(guò)這里有另外一點(diǎn)捍壤，由于新的事物總是后來(lái)才加上去的，因此理性是漸進(jìn)的鞍爱，換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)的知識(shí)不斷在擴(kuò)張专酗，在進(jìn)步睹逃。
? ? ? ? 六，世界精神? ? ? 這個(gè)意思就是說(shuō)康德的哲學(xué)比柏拉圖有道理祷肯，從柏拉圖到康德的時(shí)代沉填，世界精神已經(jīng)有了發(fā)展和進(jìn)步。在以剛才說(shuō)的河流為例佑笋，我們可以說(shuō)現(xiàn)在的河水比錢(qián)多翼闹，因?yàn)樗呀?jīng)留了1000多年了。但話(huà)說(shuō)回來(lái)蒋纬，康德也不能認(rèn)為他所說(shuō)的真理會(huì)像那樣巨大的巖石一樣一直留在河岸上猎荠，他的想法同樣也會(huì)在經(jīng)過(guò)后人的加工坚弱，他的理性也會(huì)成為后世批評(píng)的對(duì)象，而這些事情確實(shí)都發(fā)生了关摇。
? ? ? ? 七荒叶，法則? ? ? 根據(jù)黑格爾的法則，這樣強(qiáng)烈的說(shuō)法已被提出后输虱，就一定會(huì)出現(xiàn)另一種與他抵觸的學(xué)說(shuō)些楣，黑格爾稱(chēng)此為反題或否定，而否定伊利亞派哲學(xué)的人就是赫拉克里特斯宪睹，他宣稱(chēng)萬(wàn)事萬(wàn)物都是流動(dòng)的愁茁，這樣一來(lái)，這兩種完全相反的思想流派之間就出現(xiàn)了一種緊張狀態(tài)亭病，但這種緊張狀態(tài)后來(lái)被恩培竇克里斯消除了鹅很，因?yàn)樗赋鰞煞N說(shuō)法都各有正確之處，也各有錯(cuò)誤之處命贴。斯培竇克里斯認(rèn)為伊利亞派哲學(xué)家指出沒(méi)有什么事物會(huì)真正發(fā)生變化道宅，這點(diǎn)是對(duì)的，但他們錯(cuò)在認(rèn)為我們不能依賴(lài)感官胸蛛，赫拉克里特斯說(shuō)我們可以依賴(lài)感官污茵，這是正確的，但他說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都是流動(dòng)的葬项，這點(diǎn)卻是錯(cuò)誤的泞当。
? ? ? 八，辯證法? ? ? ? 恩培豆撐著三個(gè)知識(shí)點(diǎn)的階段為正民珍，反襟士，合。舉例來(lái)說(shuō)嚷量，你可以稱(chēng)笛卡爾的理性主義為正陋桂，那么與他正好相反的修姆的經(jīng)驗(yàn)主義就是反，但這兩種思考之間的矛盾或緊張狀態(tài)后來(lái)被康德的和給消除了蝶溶，康德同意理性主義者的部分論點(diǎn)嗜历，但也同意經(jīng)驗(yàn)主義者的部分論點(diǎn)，可是故事并非到此為止抖所，康德的和現(xiàn)在成了另外一個(gè)三段式發(fā)展的起點(diǎn)梨州，因?yàn)橐粋€(gè)合也會(huì)有另一個(gè)新的反與它相抵觸。這一切都非常理論田轧，可是黑格爾并不認(rèn)為這樣的描述是把歷史壓縮為某種結(jié)構(gòu)暴匠，他認(rèn)為歷史本身就展現(xiàn)了這種辯證模式，他并因此宣稱(chēng)他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了理性發(fā)展過(guò)世界精神透過(guò)歷史進(jìn)展的若干法則傻粘。不過(guò)黑格爾的辯證法不僅適用于歷史而已每窖，當(dāng)我們討論事情時(shí)帮掉，我們也是以辯證的方法來(lái)思考，我們會(huì)試著在剮人所說(shuō)的道理中找出缺點(diǎn)岛请，黑格爾稱(chēng)此為否定的思考旭寿，可是當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)道理中找到缺點(diǎn)時(shí)，我們也會(huì)把它的優(yōu)點(diǎn)保存下來(lái)崇败。
