當(dāng)你看到其中的真相，那個真相本身就得到了釋放罗侯。了解真相即是轉(zhuǎn)變器腋，不是嗎？既然我們周圍充滿假象钩杰，一刻接一刻地察覺假象就是轉(zhuǎn)變纫塌。真理不是累積而成的，它就在每一刻當(dāng)中讲弄。
那些可以累積的措左，是記憶，借助記憶你永遠找不到真相避除，因為記憶與時間有關(guān)——時間即過去怎披、現(xiàn)在和未來。時間瓶摆，具有延續(xù)性凉逛，它永遠找不到永恒之物；永恒并不是延續(xù)群井。那些會持續(xù)的并不永恒状飞。永恒就在此刻，永恒就在當(dāng)下书斜。當(dāng)下不是過去的反映诬辈，也不是過去經(jīng)由現(xiàn)在通向未來的延續(xù)。
因為真相一定是在一刻接一刻中到來的荐吉，必須被重新發(fā)現(xiàn)焙糟。通過累積是不會有什么發(fā)現(xiàn)的。如果你背負著舊的样屠，怎么可能發(fā)現(xiàn)新的酬荞？只有卸下舊的搓劫，你才能發(fā)現(xiàn)新的。
要在當(dāng)下混巧、在一刻接一刻中發(fā)現(xiàn)新的、永恒的東西勤揩，你必須有一顆極其敏銳的心咧党，不尋求結(jié)果，不試圖成為什么陨亡。一個試圖成為什么的心智傍衡，永遠不知道滿足的狂喜，不是自以為是的滿足负蠕，不是達成結(jié)果的滿足蛙埂，而是如實看到真相和假象時的滿足。覺察真相是一刻接一刻的遮糖，那覺察的一刻會被語言的表達所耽誤绣的。
真相是一刻接一刻的，延續(xù)著的幸福并非幸福欲账。
幸福是超越時間的一種狀態(tài)屡江。那種超越時間的狀態(tài)，只有在極度不滿的時候才會發(fā)生赛不，不是那種已找到渠道逃避的不滿惩嘉，而是一種沒有出路、無處可逃的不滿——那種不滿不再尋求成功踢故。只有那時文黎，在那種極度不滿的狀態(tài)中，真相才能存在殿较。真相不能被購買耸峭、被出售、被重復(fù)斜脂；它不能被藏在書本里抓艳。它必須被一刻接一刻地發(fā)現(xiàn)，在笑中帚戳，在淚中玷或，在枯葉下，在漂游的思緒中片任，在愛的圓滿中偏友。
停留在記憶畫面和思想里，是停留在頭腦里的心理時間下的回憶对供。心理時間一直在過去回憶或者借助過去的畫面對未來幻想位他，這都是頭腦心理時間的體現(xiàn)氛濒。
我看到這些記憶畫面出現(xiàn)在自己頭腦里的時候，我意識到心理時間的時候鹅髓，我便回到了當(dāng)下的自己舞竿，我回到了自己的當(dāng)下！
如果能一刻接一刻地覺察每一個念頭窿冯、每一絲情緒骗奖，就可以看到自我的習(xí)性在關(guān)系中得到了了解。只有那時醒串，心才可能寧靜执桌，只有在寧靜的心中，絕對的真相才會出現(xiàn)芜赌。
但那需要一種觀察的巨大熱情仰挣，不是僅僅隨便的一瞥；那不意味著你沒有欲望缠沈，而僅僅是心智能夠不帶有描述地看：它能看月亮而不立即說膘壶，“那就是月亮，它多么漂亮博烂，”因此宵晚，中間沒有心智的嘮叨出現(xiàn)缓淹。如果你能夠做到這一點，你會發(fā)現(xiàn)，在觀察闷沥、感覺和真正慈悲的熱情中策添，愛有其自身的行動恋捆，這種行動不是充滿矛盾的欲望的行動棵逊。
用你的整個存在——你的頭腦、心靈和身體——愛一個人悼吱，需要巨大的熱情慎框；當(dāng)愛非常強烈時，欲望立刻就消失了后添。但我們大多數(shù)人從來沒有對任何事情——除了有關(guān)我們自身的利益笨枯，有意識的或無意識的——有過這種熱情；我們從來沒有感受任何事物而不從中尋求某種東西遇西。
但只有擁有這種強烈能量的心智馅精，才能夠密切注意真相的迅速運動。真相不是靜止的粱檀，它比思想更迅速洲敢，從而心智不可能設(shè)想它。要理解真相茄蚯，必須存在這種強烈的能量压彭；這種能量不能夠被保存或培養(yǎng)睦优；這種能量不是通過自我否定、通過壓抑而產(chǎn)生壮不，正好相反汗盘，它需要完全的舍棄。而如果你僅僅想要某種結(jié)果忆畅，那么你就無法舍棄你自己或者舍棄任何你擁有的東西衡未。
不帶著嫉妒生活在這個基于嫉妒、基于占有和追求權(quán)力家凯、地位的世界上，是可能的如失；但那需要一種非凡的熱情绊诲，一種思想和理解的清明。沒有對你自己的了解你就不可能擺脫嫉妒褪贵，所以起點就在這里掂之，不在其他某個地方。除非你從你自己開始脆丁，否則你永遠不會發(fā)現(xiàn)悲傷的結(jié)束世舰。心智的凈化——就是冥想。你必須理解你自己槽卫，并且你可以每天像玩耍一樣去了解自己跟压。一個以“理解自己”為樂的人，會遠比向其他人說教的人覺察更多歼培。
但是如果你真的不想嫉妒別人震蒋，你看到了嫉妒的真相，就像看見一條眼鏡蛇一樣躲庄，你就會停止嫉妒查剖，那它就結(jié)束了，然后你就再也不會問如何擺脫嫉妒了噪窘。
因此看見事物的真相是最重要的事笋庄，而不是問該如何實踐，這個問題意味著你根本沒有看見真相倔监。如果你在路上看見一條眼鏡蛇直砂，你絕不會問：“我要怎么辦？”你非常清楚眼鏡蛇的危險丐枉，所以你立刻會躲避哆键。但是你從來沒有真的檢視過嫉妒的含義，從沒有人和你討論過它瘦锹，深入地探索過它籍嘹。
而你一旦深入地去探索嫉妒闪盔，真的看清了它的真相，嫉妒就離你而去了辱士。
但是如果你運用敏銳的心智去探索貪婪泪掀，而不帶任何成見；如果你投入你的全部身心去研究它颂碘，你就會親自發(fā)現(xiàn)貪婪的真相异赫。只有真相才能使你解脫，而尋找解脫的方法并不能讓你解脫头岔。
在經(jīng)驗的那一刻塔拳，既沒有經(jīng)驗者，也沒有被經(jīng)驗之物：只有正在經(jīng)驗的行為本身峡竣。我們大多數(shù)人并不在經(jīng)驗靠抑。我們總是在經(jīng)驗的狀態(tài)之外，因此我們就會問這些問題适掰，誰是觀察者颂碧，是誰在覺察？顯然类浪，這樣發(fā)問是錯誤的载城，不是嗎？在經(jīng)驗的那一刻费就，并不存在一個覺察的人诉瓦，也不存在他在覺察的對象。既沒有觀察者受楼，也沒有被觀察之物垦搬，只有經(jīng)驗的狀態(tài)本身。一個一無所求的人艳汽，一個不追尋目標(biāo)猴贰，不求取任何意義上的結(jié)果的人，就處于不斷經(jīng)驗的狀態(tài)中河狐。那時米绕，一切都在變動，一切都具有意義馋艺；沒有什么是陳舊的栅干，沒有什么是燒焦的，沒有什么是重復(fù)的捐祠，因為實情永不陳舊碱鳞，挑戰(zhàn)恒久常新。只有對挑戰(zhàn)的回應(yīng)是陳舊的踱蛀；陳舊之物制造出更多的殘渣窿给，即記憶贵白，即觀察者，他把自身與被觀察之物崩泡、與挑戰(zhàn)禁荒、與經(jīng)驗割裂開來。
你自己可以做個很簡單角撞、很容易的實驗呛伴，看看是不是這樣。下次你生氣谒所、嫉妒热康、貪婪、暴力或不管怎樣的時候劣领，觀察你自己褐隆。在那種狀態(tài)中，“你”并不存在剖踊，而只存在那個狀態(tài)。過了那一刻衫贬，你就稱呼它德澈，命名它，你稱之為嫉妒固惯、生氣梆造、貪婪；所以你立即制造了觀察者和被觀察之物葬毫，經(jīng)驗者和被經(jīng)驗之物镇辉。
如果存在經(jīng)驗者和被經(jīng)驗之物，那個經(jīng)驗者就試圖改善那個經(jīng)驗贴捡，轉(zhuǎn)變它忽肛，記住它的某些東西，諸如此類烂斋，因此就形成了他與經(jīng)驗之間的分裂屹逛。如果你不命名那個感受——這意味著你不是在尋求一個結(jié)果，你沒有在譴責(zé)汛骂，你只是默默地覺知那個感受——然后你就會看到罕模，在那個感受中，在那個經(jīng)驗中帘瞭，不存在觀察者淑掌，也不存在被觀察之物。因為觀察者和被觀察之物是一個相伴而生的現(xiàn)象蝶念，所以只存在經(jīng)驗這一行為本身抛腕。
但我們現(xiàn)在談的是心理領(lǐng)域累積的知識芋绸，關(guān)于你的妻子你所收集的知識，如果你有個妻子的話兽埃；與你妻子一起生活了十天或者五十年侥钳，這個認識本身就鈍化了你的大腦，不是嗎柄错？各種記憶舷夺、畫面都儲存在那里。我們談的是這種內(nèi)心的知識售貌。知識有它自身淺層的敏感性：何時順從给猾，何時抗拒，何時收集颂跨，何時不要收集敢伸，但我們在問：難道不正是那些知識讓你的心靈、你的頭腦因為習(xí)慣而變得機械恒削、變得千篇一律嗎池颈？百科全書里有所有編撰人的所有知識。為什么不把那些知識束之高閣钓丰，只在必要的時候才使用呢躯砰？不要把它們一直帶在腦子里。
那種知識是不是妨礙了會帶來突變的即刻的領(lǐng)悟携丁、即刻的洞察琢歇，妨礙了言語所無法包含的敏感性？是不是因為我們被報紙梦鉴、被我們所生活的社會局限了李茫？——而社會恰好是我們建立的，因為從過去的世世代代到現(xiàn)在的每一個人一起建立了這個社會肥橙，無論在世界的這個地區(qū)還是其他地區(qū)魄宏。是不是各種宗教的制約塑造了我們的思想？當(dāng)你對某個人物快骗、某種形象擁有強大的信仰娜庇，那種力量本身就阻礙了敏感和迅捷的發(fā)生。
是不是因為我們被牢牢占據(jù)著方篮，所以我們的頭腦和心中沒有空間——內(nèi)在和外在的空間名秀？我們需要一點空間，但如果你身處擁擠的城市或者家里很擁擠藕溅，被你接收到的各種印象匕得、各種壓力所充塞，那么你就沒有身體上的空間。而心理上你必須擁有空間——不是思想能想象的空間汁掠，不是隔絕的空間略吨，不是從政治上、宗教上考阱、種族上劃分了人類的空間翠忠，也不是各大洲之間的空間，而是沒有中心的內(nèi)在的空間乞榨。只要有中心秽之，就會有周邊，就會有外圍吃既。我們說的不是那種空間考榨。
即使我們不讓行動從回憶之中產(chǎn)生，自發(fā)地回憶起過去的事件依然是種障礙嗎鹦倚？如果脫離了這記憶河质，我們?nèi)绾握５卣{(diào)整我們與別人的關(guān)系？這在生活中難道不是幾乎不可能的嗎震叙？
消化不良的經(jīng)驗或者你沒有徹底地掀鹅、完整地面對的事情，會在頭腦中留下痕跡媒楼，我們稱之為記憶淫半。而我們帶著那記憶去面對生活，那記憶具有生命力匣砖，因為它制造出障礙。如果我對某個我沒有徹底理解的經(jīng)驗有記憶昏滴，那記憶就會制造出進一步的障礙猴鲫，因為它會妨礙我去充分地面對經(jīng)驗。
我們大多數(shù)人都有這樣的記憶——很多這樣的記憶——你稱之為回憶谣殊，我們帶著它們?nèi)ッ鎸?jīng)驗拂共。當(dāng)你帶著記憶去面對往事，一個人姻几、一件事情或者一次經(jīng)驗宜狐，你自然無法充分面對；因此蛇捌，你在進一步增加負擔(dān)抚恒。那么，如果你用自由的頭腦络拌，用醒覺的完整的頭腦俭驮，全新地去面對每個人、每次經(jīng)驗，那么你就會用一個靈活的頭腦混萝，而不是一個固化的頭腦來面對遗遵。
記憶使我們僵化，因此逸嘀，當(dāng)你心懷很多回憶车要，那僵化的程度如此之深，以至于當(dāng)你遇到某個人或者某個經(jīng)驗時崭倘，你就無法充分地理解翼岁。所以，那回憶阻礙著你绳姨；然而登澜，如果你在面對每個人或者每個經(jīng)驗時，擺脫了那種僵化飘庄，也就是記憶脑蠕，那么其中就有一種柔韌性，有一種調(diào)節(jié)跪削，而不是一個狡猾的頭腦企圖超越某個人或者某個經(jīng)驗谴仙。
我們打個比方，比如說兩年前有個人欺騙了我碾盐。那件事留下了記憶晃跺，一種回憶，而現(xiàn)在我又遇到了那個人毫玖。我?guī)е廊涣舸嬖陬^腦中的記憶去面對他或她掀虎。所以，當(dāng)我遇到他付枫，我非常小心翼翼烹玉，以免再次被欺騙，因為我心存疑慮阐滩，我不想被欺騙二打，而我的頭腦是如此敏銳、狡猾掂榔，它始終警惕著继效。然而，如果你沒什么可給予的装获，也不想得到什么東西瑞信，如果你不期望從那個人那里得到什么，那么你永遠也不會受騙穴豫。
請注意喧伞，我講的是原則性的東西，而不是具體的細節(jié)。當(dāng)你深入思考時潘鲫，你可以自己補充細節(jié)翁逞。如果一個人欺騙了你，你被那次欺騙傷害了溉仑，那傷害是一個記憶挖函，而當(dāng)你再次遇到那個人時，那記憶接著會做出反應(yīng)浊竟。所以怨喘，你的頭腦變得更加聰明，更加狡猾振定，而不是更加靈活必怜、更加體貼；它只是變得更加聰明后频，更加狡猾梳庆，以免再次陷入同樣的狀況，而我們以為我們明白了卑惜。
我們以為我們的頭腦變得更聰明了膏执，我們知道下次如何避免被欺騙，我們以為經(jīng)驗教會了我們這些露久。你借錢給某個人更米，而他沒有還，下次他再來借毫痕，你認為你已經(jīng)吸取教訓(xùn)征峦，你的頭腦變得更加聰明，你說：“我應(yīng)不應(yīng)該借給他消请？”
我認為這是一種錯誤的處理方法眶痰，一種錯誤的做事方式。要么借給他梯啤，并把這件事忘掉，而不帶著這個僵化的頭腦或者這個偏見存哲；要么當(dāng)你下次再碰到他的時候因宇，就說：“抱歉，如果我能給你祟偷，我會給的察滑，但是我不能⌒蕹Γ”要十分開放贺辰。不要帶著懷疑的頭腦、狡猾的頭腦、僵化的頭腦饲化，而是誠實以對莽鸭。
一顆坦誠的頭腦是靈活的，因而能夠嶄新地吃靠、全新地面對一切硫眨。此時你的頭腦是如此靈活、如此柔韌巢块，當(dāng)你再次遇到這個人礁阁，就有了嶄新的東西，而不是舊有的懷疑涌上前來族奢。但是姥闭，只要我們沒有用我們的整個頭腦和內(nèi)心去完整地面對人們或者經(jīng)驗，就必然會有沖突越走，而那沖突會產(chǎn)生記憶棚品。這真的非常簡單。
當(dāng)你的頭腦中沒有沖突弥姻，就不會有記憶南片。你也許會記起某件事情，我說的不是那些庭敦，而是不執(zhí)著于那記憶疼进，那執(zhí)著會追隨你良久，直到你完全了結(jié)那件事情或者那個經(jīng)驗秧廉。我們不停地生活在這種沖突中伞广。這沖突產(chǎn)生了記憶，頭腦中裝滿了那些記憶疼电，并與之相認同嚼锄，所以，產(chǎn)生了對“我”這個概念的認同蔽豺，而“我”就是沖突区丑。
昨日的記憶只能使今天變得幽暗，比較阻止了覺察修陡。
我們?nèi)諒?fù)一日地背著我們的重負沧侥，沒有一天不帶著許多昨天的陰影。我們的日子是一種延續(xù)的運動魄鸦，昨天宴杀、今天和明天糾纏不清，沒完沒了拾因。我們害怕終止旺罢，可沒有終止旷余，怎么會有更新？沒有死亡扁达，怎么會有生命正卧？我們對兩者的了解都少得可憐！我們擁有一切詞語罩驻、解釋穗酥，它們令人滿足。
已知是記憶惠遏；記憶總是延續(xù)的砾跃，欲望是把日子綁在一起的繩索。欲望的結(jié)束是更新节吮。死亡就是更新抽高，作為延續(xù)的生活只是記憶，是一件空洞的東西透绩。有了這種更新翘骂，生命和死亡即合而為一。
要開車帚豪，要寫文章碳竟，要說英語或者法語，我必須有知識狸臣。我必須擁有技術(shù)知識莹桅。如果我是個好木匠，我就必須擁有關(guān)于我使用的木料和工具等等的知識烛亦；但是诈泼，在與我的妻子、朋友或者無論誰的關(guān)系中煤禽，我通過持續(xù)不斷的煩惱铐达、分別和野心所積攢、所拼湊的那些知識檬果，就會妨礙真正的關(guān)系發(fā)生瓮孙。
了解知識的地位以及知識在關(guān)系中的障礙作用，這點非常重要选脊。愛不是知識杭抠，愛不是記憶。當(dāng)我沒有了關(guān)于她的知識知牌，我就能把她當(dāng)作一個清新、鮮活的人來看待了斤程，每天都是嶄新的角寸。你知道那會怎么樣嗎菩混？可是你太有學(xué)問了，腦子里裝滿了書本上的知識和別人說過的話扁藕。這就是為什么一件如此簡單的事卻極其難以理解的原因沮峡。
愛是一件思想上的事情嗎？愛是欲望嗎亿柑？愛是歡愉嗎邢疙？愛是記憶嗎？請務(wù)必深入探究這些問題——不是只從道理上望薄，而是真正去探究疟游，那么這樣的探究本身就是行動。當(dāng)你行動時痕支，那個行動是需要激情的颁虐，而不僅僅是智力上的概念或者欲望。愛不是貪欲卧须，愛不在思想的軌道之內(nèi)另绩，而當(dāng)大腦在關(guān)系中只是一部記錄的機器，你就毀壞了所有的愛花嘶。
當(dāng)你真正懂得了思想的本質(zhì)笋籽、結(jié)構(gòu)、活動和局限椭员，也就是當(dāng)你觀察過了车海，那種觀察本身就是行動。此時就會有一種品質(zhì)截然不同的關(guān)系拆撼，因為愛在大腦之外容劳，不在思想的禁錮之中。
所以說時間就是過去闸度、現(xiàn)在和未來竭贩。過去的時間就是所有的記憶、所有的經(jīng)驗和知識莺禁，以及人類所得到的一切留量。大腦里作為記憶留存下來的一切，就是過去哟冬，這很簡單楼熄。過去——記憶、知識浩峡、經(jīng)驗可岂、傾向——這個背景現(xiàn)在正運轉(zhuǎn)著，所以你就是過去翰灾。而未來就是你現(xiàn)在的樣子缕粹，也許會稍作調(diào)整稚茅，未來就是調(diào)整之后的過去。
你依附于如此之多的事物——依附于古魯平斩，依附于積累起來的知識亚享，依附于你對自己兒女的記憶，等等等等绘面。那記憶就是你欺税。你的整個大腦都裝滿了記憶——不僅僅是最近發(fā)生的事情的記憶，而且還有從動物揭璃、從猿類開始就有的深藏的持久的記憶晚凿。我們就是記憶的一部分，我們依附于這整個意識塘辅。這是一個事實晃虫。而死亡過來說，“你的依附到此結(jié)束扣墩≌芤”所以我們害怕結(jié)束，害怕徹底脫離這一切呻惕。而死亡就是這個——切斷我們已有的一切荆责。
這些都是思想拼湊出來的東西。而自我亚脆、“我”做院、自己、人格濒持，是一捆古老和現(xiàn)代的復(fù)雜記憶键耕。這一點你自己就能看清楚。你不需要去研讀有關(guān)的書籍和哲學(xué)柑营，你自己就可以非常清楚地看到你就是一捆記憶屈雄。而死亡會終結(jié)這所有的記憶，所以你感到害怕官套。
我能不能每天都和死亡一同生活酒奶？每天都結(jié)束一切，結(jié)束你所有的依附——死去就是這個意思奶赔。但我們把生與死劃分了開來惋嚎，所以我們永遠都覺得恐懼。然而站刑，當(dāng)你把生與死另伍、把生命和死亡合而為一，你就會發(fā)現(xiàn)大腦出現(xiàn)了一種狀態(tài)绞旅，其中所有的知識摆尝，也就是記憶愕宋，都結(jié)束了。
你聽到了這樣的一個表述——那就是结榄，生就是死，它們完全不是兩件分開的事情囤捻。你不僅僅用耳朵聽到了這句話臼朗，而且如果你認真傾聽的話，你也聽到了它包含的真理和真實性蝎土，此刻你清楚地看到這一點视哑。可是過后你又退回去了——你照樣依附誊涯，你知道諸如此類的一切挡毅。所以，你們每一個人有沒有可能在每天結(jié)束的時候暴构，對不必要的一切死去跪呈，對每個傷害的記憶死去，對你的信仰取逾、你的信念耗绿、你的焦慮、你的悲傷死去砾隅？
每天都終結(jié)這一切误阻，然后你就會發(fā)現(xiàn)你一直與死亡一起生活——死亡就是終結(jié)。我們也應(yīng)該來探究終結(jié)這個問題晴埂。我們從來沒有徹底地終結(jié)過任何事情究反。如果有利可圖，如果有某種獎賞儒洛，我們才會結(jié)束一件事情精耐。在不假定未來有某種更好的東西的情況下，我們能不能自愿地終結(jié)一件事情晶丘？我們有可能這樣活在現(xiàn)代世界中嗎黍氮？這是一種完整的生活方式，其中生與死一直是同時發(fā)生的浅浮。
我們必須探究思想是什么沫浆，為什么思想變得非同尋常地重要哄辣。沒有記憶思想就無法存在缎讼。如果沒有記憶，就不會有思想坞嘀。我們的大腦——我們與其他所有人類擁有的是同一個大腦郁油，而不是一個個分離開來的小大腦——被知識和記憶所制約本股。而知識和記憶以經(jīng)驗為基礎(chǔ)攀痊，既包括科學(xué)世界的經(jīng)驗，也包括主觀世界的經(jīng)驗拄显。我們的經(jīng)驗苟径，無論多么微妙、多么崇高躬审、多么個人化棘街，都始終是局限的。所以我們的知識承边，也就是經(jīng)驗的產(chǎn)物遭殉，也是局限的。并且我們一直在添加越來越多的知識博助，而只要存在添加险污，那些被添加的東西就是局限的。所以我們說經(jīng)驗是局限的富岳，因此知識也始終是局限的蛔糯，無論現(xiàn)在、過去還是未來窖式。
所以大腦就是記憶渤闷，而這記憶會支配思想，這是一個事實脖镀。所以思想始終是局限的飒箭，對嗎？這是符合邏輯的蜒灰、合理的弦蹂，不是捏造出來的東西，事實就是如此强窖。經(jīng)驗是局限的凸椿，因而知識也是局限的。
看到了思想具有分裂性翅溺，思想會制造沖突脑漫，思想建立了這個社會，然后又把你從自己建立的社會中分離出來咙崎，那么接下來你要如何親自找到這種行動呢优幸？思想是目前我們擁有的唯一工具。你也許會說還有另外一種工具褪猛，那就是直覺网杆。但那可能是不理性的，你有可能臆造出任何東西，然后生活在幻覺當(dāng)中碳却。
如果你是認真的队秩，如果你是自由的，你就會發(fā)現(xiàn)真相昼浦。你必須扔掉你積累起來的一切馍资，不是物質(zhì)上的——請不要扔掉你的銀行賬戶；你反正也是不會扔掉的——而是從心理上拋開你所積攢的一切关噪。做到這一點會非常困難迷帜。這意味著你必須擁有自由。你知道色洞，“自由”這個詞在語源上也意味著愛。哪里有自由冠胯，廣袤無邊而又有著巨大深度的自由火诸，哪里就會有愛。而若要找到它荠察，或者邂逅這種沒有自私自利的完整的生活方式置蜀，就必須從關(guān)系中的摩擦和沖突中解脫出來。
我們可以編造出輪回轉(zhuǎn)世的說法悉盆，但我們從不探究來世再生的是什么盯荤。來世再生的是一團記憶，因為我們依靠記憶為生焕盟。我們依靠后天獲取的或者先天繼承來的知識為生秋秤，而那知識就是我們自己。自我就是過去的經(jīng)驗脚翘、思想等等的知識灼卢，自我就是這些。自我也許會在人類身上虛構(gòu)出某種神圣的東西来农，但那依然是思想的活動鞋真，而思想始終是局限的。
而死亡意味著這一切的終結(jié)沃于，我們所思所想涩咖、所積累、所享受的一切的終結(jié)繁莹。我們依附于這一切檩互，我們依附于我們的家庭，依附于積累起來的所有記憶咨演、知識盾似、信仰和理想，我們就與它們生活在一起。我們依附于這一切零院。而死亡說溉跃，“到此結(jié)束了，老兄告抄∽ィ”
總是被某些事情占據(jù)，被某個人昨天所說的話占據(jù)打洼，被你剛學(xué)到的東西占據(jù)龄糊，被你明天將要做的事情占據(jù)。心是永遠不可能不被占據(jù)的募疮，但不被占據(jù)并不意味著一顆呆滯的心或是一種精神空虛狀態(tài)炫惩。
只要你的心被占據(jù)，不論它是被高級或最低等的事情占據(jù)阿浓，這顆心總歸是渺小瑣碎的他嚷，而渺小的心永遠不能解決任何問題，它只會被問題占據(jù)芭毙。不論問題多么巨大筋蓖，被問題占據(jù)的心只會使問題變得瑣碎。只有一顆不被占據(jù)的心退敦，才永遠清新粘咖，才能應(yīng)付并解決問題。
不被占據(jù)的侈百、有空間的心才能應(yīng)付并解決問題瓮下，因為這樣的心才是清新的，它可以重新面對問題钝域，而不是背負著自己的記憶及傳統(tǒng)的古老遺產(chǎn)唱捣。
你現(xiàn)在的樣子和你想成為的樣子之間有一個距離，那就是時間网梢，你想在那個時間內(nèi)成為某個目標(biāo)震缭。所以我們的生活始終是一種成為活動，在那種成為中就產(chǎn)生了行動战虏。對嗎拣宰？所以行動永遠都是不完整的。我想知道你有沒有看到這一點烦感。當(dāng)你允許時間進入行動巡社，那個時間就意味著你在從一個點向另一個點移動。所以你的行動必然是局限的手趣，而任何局限的行動都會導(dǎo)致更大的沖突晌该。
有沒有一種行動沒有引入時間肥荔？請看到這一點的重要性。既有生理上的時間朝群，從嬰兒成長起來的時間燕耿，也有心理上的時間，還有鐘表上的時間姜胖，也就是日夜誉帅。所以有三種類型的時間，首先是生理時間右莱，對此你無能為力蚜锨，時間嵌入了基因本身之中。從孩童長大成人慢蜓，然后再老去亚再，是需要時間的。從這里到你家晨抡，也需要時間氛悬。但是，我們認為做出正確的行動也需要時間：我將會學(xué)到正確的行動是什么凄诞，而那種學(xué)習(xí)就隱含了時間。
有沒有一種行動不涉及時間忍级，換言之帆谍，有沒有一種行動不受“成為”這個想法的控制？對嗎轴咱？請看一看這個問題的重要性汛蝙，即：時間，心理時間中涉及了什么朴肺。比如說窖剑，我很憤怒，而我要花時間來克服我的憤怒戈稿。這就是我們大腦的運轉(zhuǎn)方式西土；幾千年來它所受的訓(xùn)練就是去這樣運轉(zhuǎn)。你認為啟迪或者覺悟也需要時間鞍盗，需要一世接一世的積累需了，遵循某個冥想體系，還有服從般甲，這些都涉及了時間肋乍。
我們說時間是危險的。心理時間是種危險敷存，因為它妨礙了你去行動墓造。假設(shè)你是暴力的，如果你說，“我會變得不暴力”帝雇，你就引入了時間。在那段時間內(nèi)谱煤，你并沒有擺脫暴力摊求，你依然是暴力的。所以刘离，如果你懂得了時間的本質(zhì)室叉，就會有立即的行動，也就是說硫惕，暴力立刻就終結(jié)了茧痕。我們來理解一下這個時間的問題。這非常重要恼除，因為我們以為我們需要時間來改變踪旷；我們以為我們需要時間來成長、來進化——這里的時間就隱含著我現(xiàn)在如何以及我應(yīng)當(dāng)如何豁辉。
現(xiàn)在我們指出了心理時間的危險令野，不是生理時間或者鐘表時間，而是心理時間徽级，也就是允許明天介入——那個明天也許是一百天以后——認為從“現(xiàn)在如何”變成“應(yīng)當(dāng)如何”是需要時間的气破。所以我們說，允許時間介入行動餐抢，是生活中最為危險的因素之一现使。
你聽到了這樣的一個表述——那就是，生就是死旷痕，它們完全不是兩件分開的事情碳锈。你不僅僅用耳朵聽到了這句話，而且如果你認真傾聽的話欺抗，你也聽到了它包含的真理和真實性售碳，此刻你清楚地看到這一點〗食剩可是過后你又退回去了——你照樣依附团滥，你知道諸如此類的一切。所以报强，你們每一個人有沒有可能在每天結(jié)束的時候灸姊，對不必要的一切死去，對每個傷害的記憶死去秉溉，對你的信仰力惯、你的信念碗誉、你的焦慮、你的悲傷死去父晶？
每天都終結(jié)這一切哮缺，然后你就會發(fā)現(xiàn)你一直與死亡一起生活——死亡就是終結(jié)。我們也應(yīng)該來探究終結(jié)這個問題甲喝。我們從來沒有徹底地終結(jié)過任何事情尝苇。如果有利可圖，如果有某種獎賞埠胖，我們才會結(jié)束一件事情糠溜。在不假定未來有某種更好的東西的情況下，我們能不能自愿地終結(jié)一件事情直撤？我們有可能這樣活在現(xiàn)代世界中嗎非竿？這是一種完整的生活方式，其中生與死一直是同時發(fā)生的谋竖。
認同是一個忘我的過程红柱。只要意識到“我”，我就知道會有痛苦蓖乘、掙扎和無盡的恐懼锤悄。但如果我能認同某個更偉大的東西、某個有意義的東西嘉抒，認同美零聚，認同生活，認同真理众眨，認同信仰握牧，認同知識容诬，就可以逃開“我”娩梨，至少暫時逃開，不是嗎览徒？如果談?wù)摗拔业膰摇北范ǎ揖蜁簳r忘了自己，不是嗎习蓬？如果談一談上帝纽什，我就忘了自己。如果我能認同我的家庭躲叼，認同某個團體芦缰、某個政黨、某種意識形態(tài)枫慷，就可以暫時逃避让蕾。
認同是逃避自我的一種形式浪规，甚至美德也是如此。追求美德的人探孝，就是在逃避自我笋婿，并且他心胸狹隘。那不是一顆具有美德的心顿颅，因為美德是一種無法追求的東西缸濒。你越想變得高尚，就更加強化了自我粱腻、那個“我”庇配。恐懼栖疑，以不同的形式為我們大多數(shù)人所熟知讨永，它必然會一直尋找替代品，因而必然加劇我們的掙扎遇革。你越認同一個替代品卿闹，就會越抓緊你本準(zhǔn)備擺脫和棄絕的東西，因為恐懼如芒刺在背萝快。
現(xiàn)在我們知道什么是恐懼了嗎锻霎？恐懼不就是對實情的不接納嗎？我們必須了解“接納”這個詞揪漩。我用那個詞的意思旋恼，并不是要你努力接納。如果我理解了實情奄容，就不存在接納的問題冰更。如果我沒有看清楚實情，那就會引發(fā)接納的過程昂勒。因此蜀细，恐懼就是對實情的不接納。我是一堆反應(yīng)戈盈、記憶奠衔、希望、壓抑塘娶、沮喪的集合體归斤，我是存在障礙的意識活動的結(jié)果，這樣的我怎樣能超越刁岸？沒有這樣的障礙和阻礙脏里，頭腦還能有意識嗎？
我們知道虹曙，沒有障礙的時候迫横，就有深刻的喜悅鸦难。你不知道當(dāng)身體極其健康時，會有某種喜悅员淫、某種幸福嗎合蔽？你不知道當(dāng)頭腦徹底自由、沒有任何障礙的時候介返，當(dāng)識別的中心也就是“我”不在的時候拴事，你體驗到了某種喜悅嗎？你沒有體驗過那種自我不在時的狀態(tài)嗎圣蝎？顯然我們都體驗過刃宵。
只有當(dāng)我可以整體全面地看待自我，把它看成是一個整體徘公，才能了解自我并從中解脫牲证。要整體全面地看待自我，我就必須了解一切源自欲望的活動关面，不辯護坦袍，不譴責(zé)，不壓抑等太。欲望就是思想的表達——思想與欲望并無不同捂齐；如果能明白這一點，我就會知道是否存在超越自我限制的可能缩抡。
但是奠宜，作為觀察者，你就是那個試圖去觀察自身的過去瞻想。你只能把自己客觀化為一個意象压真，這個意象是你多年來在各種形式的關(guān)系中形成的，所以這個你客觀化了的“你”只是記憶和想象蘑险，也就是過去滴肿。你試圖觀察自己，就好像你是某個不同的存在體漠其，不同于正在觀察著的那個人嘴高，但你就是過去竿音，帶著它舊有的判斷和屎、評估等等〈核玻看著過去的記憶柴信，正是過去的行為，所以永遠不會從過去中解脫出來宽气。過去不停地檢視著過去随常，這使過去得以永續(xù)潜沦；這正是過去的行為，這正是傳統(tǒng)的核心绪氛。
你能不能看著自己唆鸡，也就是過去，而沒有任何思想活動枣察，也就是沒有過去争占？如果你能不思考、不評估序目、無好惡臂痕、不評判地看著，那么就有一雙沒有被過去污染的眼睛在看猿涨。那是寂靜中的觀察握童，沒有思想的噪音。在這寂靜中叛赚，既沒有觀察者澡绩，也沒有他當(dāng)作過去在觀察著的東西。
當(dāng)頭腦安靜了俺附，那寂靜就是一種新的空間英古，任何猖獗的卑微瑣碎一旦出現(xiàn)立刻就會消失，因為頭腦現(xiàn)在擁有了一種不同品質(zhì)的能量昙读，這能量不是過去產(chǎn)生的召调。這是真正重要的事情：擁有能驅(qū)散過去的重負的能量。過去的重負是另一種能量蛮浑。寂靜清除了另一種能量唠叛，更大的能量吸收了較小的能量，同時保持原樣沮稚。就像大海艺沼，接納渾濁的河流，同時保持清澈蕴掏。這是真正重要的障般。只有這種能量能夠消除過去。要么有寂靜盛杰，要么有過去的噪音挽荡。在這寂靜中，噪音止息了即供，新生的是這種寂靜定拟，不是你新生了。這寂靜是無限的逗嫡，而過去是有限的青自。這完滿的寂靜打破了過去的局限株依。
讓記憶的畫面死亡，是自己重生的開始延窜！
看恋腕，看頭腦里的記憶畫面，外在人事物的投射意象逆瑞。
聽吗坚，聽頭腦里的評判的聲音，對外在人事物的評判的聲音呆万！
道不同不相為謀商源，其實也是自我思想的一個評判罷了。
看到和聽到頭腦里的一切谋减，通過反應(yīng)牡彻，我開始發(fā)現(xiàn)自己此刻實際的樣子。
冥想的開端就是自我認識出爹，就是覺察思考和感覺的每一個活動庄吼，了解意識的所有層面，不只是表層严就，還有隱藏的層面总寻，深層的隱秘活動。要了解深層的隱秘活動梢为，隱秘的動機渐行、反應(yīng)、念頭和感受铸董，頭腦的意識層面就必須安靜下來祟印；也就是說，為了接收潛意識的投射粟害，意識頭腦必須靜止蕴忆。
