2023-9-8 四十課
古文經(jīng)典交流學(xué)習(xí)群 郭老師
郭志強(qiáng)突诬，1996年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系 ，中學(xué)高級教師旺隙，曾任《中學(xué)政史地》編輯部主任。
2.24 子曰．“非其鬼而祭之蔬捷，諂也周拐。見義不為，無勇也妥粟」锤”
語音整理
今天，我們繼續(xù)來共同學(xué)習(xí)論語為政篇的最后一章露泊，也就是第24章旅择。子曰：“非其鬼而祭之，諂也沉噩。見義不為，無勇也”川蒙。
在這一章里面孔子看似講了兩個不相關(guān)的事兒畜眨，一個是“諂”，一個是“無勇”康聂。
什么是“諂”恬汁？孔子說，非其鬼而祭之脊另，就是“諂”约巷。我們知道祭祀在古代，無論于國還是于家來說看彼，都是大事囚聚。有這么一句話說标锄，“國之大事，在祀與戎”谓松。就說一個國家的大事有兩個践剂，一個就是祭，是祭祀优质；另外一個就是打仗。而且祭祀還在打仗之前演怎。
需要注意的是祭和奠的區(qū)別避乏，我們過去通常把祭奠放在一起說拍皮，實(shí)際上兩者是有區(qū)別的。祭呢铆帽，是一種吉利的祭祀活動锄贼，而奠則是一種兇，就是人剛死去要祭奠屑迂，這個是一種比較兇險的活動冯键。而祭，通常是為了祈求祖先的保佑手报，它是吉利的改化。兩者是有明顯的不同。
兩者的相同點(diǎn)呢揍鸟，就是用食物水果句旱，它的香味來滿足需要祭奠的人谈撒，給他們以安慰。
鬼蛔外，這個要注意，在論語中的這個鬼呢冒萄，一般指都是死去的祖先尊流。與人相對應(yīng)，人是活的逻住，那死了以后就成為鬼迎献。那根據(jù)中國人的信仰呢，祖先只享受自己子孫的祭祀扒秸，當(dāng)然他也只保佑自己的子孫冀瓦。那子孫翼闽，同樣，他也只祭祀并感謝自己的祖先感局。
在左傳里邊就有這樣的記載說询微，“神不歆非類，民不祀非族”读恃。啥意思呢代态？就說鬼神對于不是自己子孫的提供的貢品蹦疑，他是不享受的萨驶；那老百姓也不去祭祀不是自己祖先的鬼神。
那這樣一來叁温，這句話的意思就非常明顯了，就是孔子說不是本族的鬼神冲九，而你去要祭祀他跟束，這就是諂媚。
很明顯這句話灭贷，孔子不是對普通人講的略贮，而是對國君逃延，對貴族來講的。那一個國君黄痪，一個貴族盔然，啥時候會去祭祀別人家的鬼神呢？也就是他亡國了挺尾，他投降了遭铺，對于別的政權(quán)稱臣了才去祭祀別人家的鬼神恢准，那這就是諂媚。
后面一句就比較簡單了涂召，“見義不為敏沉，無勇也”。這讓我們想起了一個成語秋泳，見義勇為歉闰。
什么叫義呢新娜？就是應(yīng)該做的事既绩。見到應(yīng)該做的事兒而不去做私杜，這就是沒有勇氣衰粹。
有一種觀點(diǎn)铝耻，說這兩句話沒有必然的邏輯办成，也沒有內(nèi)在的聯(lián)系迂卢，就認(rèn)為是錯簡靶壮。但是我們仔細(xì)分析一下亮钦，他們之間還是有聯(lián)系的蜂莉。前面講的是亂為幕随，不該做的而去做赘淮，后面講的是該去做的而不做走诞。
把這一段話翻譯成現(xiàn)代漢語蚣旱〈鞫福孔子說恤批，不是本族的鬼神，你去祭祀他诀浪，這是諂媚的行為赋荆；看到應(yīng)該做的事而不敢做窄潭，這就是沒有勇氣。簡單的一句話總結(jié)月帝，做你該做的幽污，不做你不該做的距误。換句話說扁位，在其位謀其政趁俊，不在其位不謀其政寺擂。
張居正直解
非其鬼，是所不當(dāng)祭的鬼神垦细。諂括改，是求媚的意思挚瘟。義，是事之宜焰檩，凡道理上所當(dāng)行的便是析苫。勇穿扳，是勇敢∶Ｋ溃孔子說：“人之祭享鬼神峦萎，各有其分忆首。如天子祭天地糙及，諸侯祭山川，大夫祭五祀唇聘，庶人祭其先，是乃當(dāng)然之分漠酿，祭之可也谎亩。若是不當(dāng)祭的鬼神也去祭他匈庭，這便是諂媚鬼神以求福利浑劳，不是孝享的正禮魔熏，所以謂之諂也。人于道理上當(dāng)為的事镶骗，便著實(shí)做將去躲雅，這才是有勇鼎姊。若真見得這事是道理所當(dāng)為的，卻乃因循退縮相赁，不能毅然為之，這是萎靡不振唤衫，無勇往直前之氣，怯懦甚矣佳励，所以謂之無勇也植兰￠沟迹”夫此二者畜挨，一則不當(dāng)為而為，一則當(dāng)為而不為驮宴《略螅孔子并舉而言之者迎罗，蓋欲人不惑于鬼神之難知纹安，而專用力于人道之所宜也砂豌。
孫中興詳解
這是《為政篇》的最后一章阳距，乍看之下，把這兩件事拿來一起談窗怒，有點(diǎn)怪異扬虚。同樣是沒有脈絡(luò)辜昵，不知道是為何和為誰這么說咽斧≌湃牵孔子的弟子中，有人是“狂派”（太過）坎匿，有人是“狷派”（不及）替蔬，這里的教訓(xùn)是要大家走“不過也不及”的“中庸之道”吧承桥？
孔子說：“不是自己過世的祖先還去祭拜，這是不該有的諂媚的行為蜀撑；看到該做的事情卻不去做屯掖，這是不該有的怯弱行為襟衰∑偕梗”
“鬼”苔悦，《說文解字》：“人所歸為鬼玖详◇”鄭玄說：“人神曰鬼脚牍≈钕粒”“非其鬼”，朱子說是“非其所當(dāng)祭之鬼”芹彬；劉寶楠引《祭法》說“人死為鬼”舒帮，又引《爾雅·釋訓(xùn)》說“鬼之為言歸也”会前。
“諂”，皇侃說是“橫求也”蔚万，朱子說是“求媚也”反璃，戴望說是“佞也”假夺。
“義”已卷，孔安國和皇侃都說是“所宜為”侧蘸，邢昺說“宜也”。
大體上這兩句話可以當(dāng)成“不該做而做”和“該做而不做”的舉例穿稳，也就是行為的分際逢艘∷模孔子這里是舉大家日常生活熟悉的例子娩怎，沒有太多抽象的或理論上的陳述截亦。
先說“不該做而做的”∨鄯龋“非其鬼而祭之”的“其”是指“自己的”却桶；“鬼”只是“歸”的意思，人“死”了嗅剖，我們說“回老家”就是這樣的意思信粮。所以，“鬼”其實(shí)就是自己過世的祖先督惰，沒有現(xiàn)在這種讓人毛骨悚然的意涵（毓老師上課說過：“神”就是生前有遺德在民者旅掂，也不是那些超自然的存在）商虐。除了本章只提“鬼”之外，《論語》中往往是“鬼神”并舉的：孔子認(rèn)為君上能“敬鬼神而遠(yuǎn)之”留拾，是“知”（智）的表現(xiàn)（《雍也篇》6.22）；孔子也夸獎過大禹自己吃得不講究沦偎，卻對鬼神很尊敬（《泰伯篇》8.21）豪嚎；子路問過孔子事鬼神之事，孔子回答：“未能事人舌涨，焉能事鬼扔字？”（《先進(jìn)篇》11.12）提醒弟子要知道生人比鬼神的優(yōu)位順序要重要革为，不要本末倒置了。他要人過理性的生活琢蛤，而要遠(yuǎn)離巫術(shù)迷信的世界。
孔子很強(qiáng)調(diào)對于父母生前要孝順套才，死后要慎終追遠(yuǎn)背伴，祭祀不絕儡率。他認(rèn)為國君要注重的四件事情是“民、食崎逃、喪个绍、祭”（《堯曰篇》20.1）浪汪；強(qiáng)調(diào)孝順父母不能違背禮制死遭，“生事之以禮呀潭，死葬之以禮钠署，祭之以禮”（《為政篇》2.5）；強(qiáng)調(diào)祭祀要像是被祭祀的對象在現(xiàn)場那樣舰蟆，否則祭祀就是做個樣子罷了（《八佾篇》3.12）身害。這種對祭祀的慎重心情，就是在役使人民做公共勞動時具有同樣的心情题造，才不會讓人民抱怨（《顏淵篇》12.2）界赔。弟子子張也強(qiáng)調(diào)過“祭思敬”（《子張篇》19.1）。要祭祀咐低，就要有發(fā)自內(nèi)心的虔敬之心袜腥。
再說“該做而不做”：“見義不為，無勇也鲤屡【评矗”這里的意思很清楚堰汉，“勇”不是黑道那種刀光劍影伟墙、逞兇斗狠，而是 “做該做的事”就乓，英文說Do the right thing档址。孔子也說：“當(dāng)仁不讓于師”（《衛(wèi)靈公篇》）绎秒，不僅該做剂娄，還要搶著做玄呛，搶在老師之前做給老師看徘铝，不要再拘泥于尊卑長幼的秩序。這是孔子對于“行”與“不行”的分際怕午，以及“仁”和“義”的變通之道堡距，是人都該“知道”兆蕉。
孔子對于“義”的討論很多：他強(qiáng)調(diào)過“義之與比”（《里仁篇》4.10）虎韵，也就是拿“義”當(dāng)成是判斷一件事情該做與否的標(biāo)準(zhǔn)；他也認(rèn)為君子和小人的差別之一就在于“義利之辨”（《里仁篇》4.16）缩多，他自認(rèn)為“不義而富且貴衬吆，于我如浮云”（《述而篇》7.16）绳泉，也要人“見利思義”（《憲問篇》14.12）或“見得思義”（《季氏篇》16.10零酪、《子張篇》19.1）或“義然后取”（《憲問篇》14.13）；君子的特征就是“義以為質(zhì)”（《衛(wèi)靈公篇》15.18）四苇，他贊美子產(chǎn)的時候也說過他“使民也義”（《公冶長篇》5.16）孝凌；他也認(rèn)為“務(wù)民之義”，應(yīng)該讓人民學(xué)會“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《雍也篇》6.22）月腋，“上好義蟀架，則民莫敢不服”（《子路篇》13.4）；他也強(qiáng)調(diào)要改過遷善榆骚，所以擔(dān)心“聞義不能徙”（《述而篇》7.3）片拍，所以要人“徙義”（改過遷善）（《顏淵篇》）；他認(rèn)為一個“達(dá)人”妓肢，應(yīng)該要能“質(zhì)直而好義”（《顏淵篇》12.10）捌省，不能講話“言不及義”（《衛(wèi)靈公篇》15.17），要“義以為上”（《陽貨篇》17.23）碉钠，目標(biāo)是“行義以達(dá)其道”（《季氏篇》16.11）或“行其義也”（《微子篇》18.7）纲缓。以上都是孔子對于“義”的再三致意色徘，可見其重要性横腿。
孔子在此章強(qiáng)調(diào)“勇”遍搞，認(rèn)為“勇者不懼”（《子罕篇》9.29）是君子之道，可是自己沒做到（《憲問篇》14.28），但是他也常常提醒“勇”需要加以節(jié)制：“勇而無禮則亂”（《泰伯篇》8.2）避除，所以他厭惡“勇而無禮者”（《陽貨篇》17.24）群井，而且“好勇疾貧指蚁，亂也”（《泰伯篇》8.10）酬荞，還有“好勇不好學(xué)勤揩，其蔽也亂”（《陽貨篇》17.8）负蠕，“君子有勇而無義為亂叠赐，小人有勇無義為盜”（《陽貨篇》17.23）；“仁者必有勇俄删，勇者不必有仁”（《憲問篇》14.4）。他也批評過子路“好勇過我触机，無所取材”（《公冶長篇》5.7）。所以“見義而為”才是孔子心目中的“真勇”。
孔子在這里并沒有明白說出人名和事件，所以就留下了不少好事者可以發(fā)揮的想象空間。邢昺認(rèn)為：“非其鬼而祭之”指的是魯哀公不能討伐弒君的陳成子（《憲問篇》14.21）。劉寶楠卻認(rèn)為：“非其鬼而祭之”指的是“季氏旅于泰山”（《八佾篇》3.6）育苟，“見義不為”就是冉有為季氏家臣，明知老板違反禮法去“旅于泰山而不能救”。這也算是“依經(jīng)解經(jīng)”的范例万矾。
可是大家都教自己的小孩不要“見義勇為”，當(dāng)然不是說這樣的行為不對，而是這樣的行為往往會給自己惹來不必要的麻煩茄蚯，所以通常老師鼓勵“見義勇為”的話衡未，會被家長“別多管閑事”的警告給抵消掉。這就是社會學(xué)家說的社會生活中常見的“規(guī)范”和“反規(guī)范”。
如果我們碰到別人不幸時歼培，不能見義勇為禾唁，那輪到我們遭遇不幸時，我們又怎能期望別人能見義勇為呢？
這樣看來头岔，社會的道德是靠少數(shù)“傻子”撐起來的娩鹉。鬼神可以明鑒。
