《盡心》三節(jié)
《傳習(xí)錄·答聶文蔚（15）》：
《盡心》三節(jié)脐往，區(qū)區(qū)曾有“生知、學(xué)知扳埂、困知”之說业簿，頗已明白，無可疑者聂喇。蓋盡心辖源、知性、知天者希太，不必說存心克饶、養(yǎng)性，事天誊辉，不必說夭壽不貳矾湃、修身以俟，而存心堕澄、養(yǎng)性與修身以俟之功已在其中矣邀跃。存心、養(yǎng)性蛙紫、事天者拍屑，雖未到得盡心、知天的地位坑傅，然已是在那里做個(gè)求到盡心僵驰、知天的工夫，更不必說夭壽不貳唁毒，修身以俟蒜茴，而夭壽不貳，修身己俟之功已在其中矣浆西。
譬之行路粉私，盡心、知天者近零，如年力壯健之人诺核，既能奔走往來于數(shù)千里之間者也：存心、事天者久信，如童稚之年猪瞬，使之學(xué)習(xí)步趨于庭除之間者也。夭壽不貳入篮、修身以俟者，如襁褓之孩幌甘，方使之扶穡傍壁潮售，而慚學(xué)起立移步者也痊项。既已能奔走往來于數(shù)千里之間者，則不必更使之于庭除之間而學(xué)步趨酥诽，而步趨于庭除之間鞍泉，自無弗能矣。既已能步趨于庭除之間肮帐，則不必更使之扶墻傍壁而學(xué)起立移步咖驮，而起立移步自無弗能矣。然學(xué)起立移步训枢，便是學(xué)步趨庭除之始托修，學(xué)步趨庭除，便是學(xué)奔走往來于數(shù)千里之基恒界，固非有二事睦刃，但其工夫之難易則相去懸絕矣。
心也十酣，性也涩拙，天也，一也耸采，故及其知之成功則一兴泥。然而三者人品力量，自有階級(jí)虾宇，不可躐等而能也搓彻。細(xì)觀文蔚之論，其意以恐盡心文留、知天者好唯，廢卻存心、修身之功燥翅，而反為盡心骑篙、知天之病：是蓋為圣人憂工夫之或間斷森书，而不知為自己憂工夫之未真切也靶端。吾儕用工，卻須專心致志凛膏，在夭壽不貳杨名、修身以俟上做，只此便是做盡心猖毫、知天工夫之始：正如學(xué)起立移步台谍，便是學(xué)奔走千里之始。吾方自慮其不能起立移步吁断，而豈遽其不能奔走千里趁蕊，又況為奔走千里者而慮其或遺忘于起立移步之習(xí)哉坞生？
文蔚識(shí)見本自超絕邁往，而所論云然者掷伙，亦是未能脫去舊時(shí)解說文義之習(xí)是己，是為此三段書分疏比合，以求融會(huì)貫通任柜，而自添許多薏見纏繞卒废，反使用功不專一也；近時(shí)懸空去做勿忘宙地、勿助者摔认，其意見正有此病，最能耽誤人绸栅，不可不滌除耳级野。
大意是：
關(guān)于《盡心》三節(jié)（即：“盡其心者，知其性也粹胯。知其性蓖柔，則知天矣。存其心风纠，養(yǎng)其性况鸣，所以事天也。夭壽不貳竹观，修身以俟之镐捧，所以立命也〕粼觯”）懂酱，我（王陽明）已經(jīng)用“生知、學(xué)知誊抛、困知”的觀點(diǎn)（即《答顧東橋書（5）》中說的“夫盡心知性知天者列牺，生知安行，圣人之事也拗窃。存心養(yǎng)性事天者瞎领，學(xué)知利行，賢人之事也随夸。夭壽不貳九默，修身以俟者，困知勉行宾毒，學(xué)者之事也”驼修。），闡述得十分清楚，應(yīng)該沒有什么疑問了邪锌。但凡做到了圣人應(yīng)該做到的盡心勉躺、知性、知天觅丰，就不必考慮賢人應(yīng)該做到的存心、養(yǎng)性妨退、事天妇萄，不必考慮學(xué)者應(yīng)該做到的夭壽不貳、修身以俟咬荷；做了圣人要做的事冠句，賢人要做的事、學(xué)者要做的事也就一并做完了幸乒。同樣的道理懦底，做了賢人要做的事，學(xué)者要做的事情也一并做完了罕扎。
比方說聚唐，小孩子學(xué)走路。一兩歲的孩童只能扶著墻走路腔召，到了幾歲十幾歲成了少年就可以在院子里走動(dòng)了杆查，而青壯年則可以在相隔幾千里地方來回行走。既然能走千里路了臀蛛，在院子里走亲桦，扶著墻走都是能做到的；既然能在院子里走動(dòng)浊仆，扶著墻走也是能做到的客峭。但是扶著墻走路是在院子里走動(dòng)的基礎(chǔ)，在院子里走動(dòng)是走千里路的基礎(chǔ)抡柿。這里舔琅，走千里路就是盡心知天的圣人之事，在院子里走動(dòng)就是存心事天的賢人之事沙绝，扶著墻走就是夭壽不二修身以俟的學(xué)者之事搏明。
心、性闪檬、天是同一的星著，所以只要知道這一點(diǎn)，運(yùn)用起來效果也是一樣的粗悯。但是三者（圣人虚循、賢人、學(xué)者）的品行、才能存在差異等級(jí)横缔，不能夠超越他們的等級(jí)去做事情铺遂。我仔細(xì)想過你（聶文蔚）的觀點(diǎn)，你擔(dān)心做盡心知天的事會(huì)荒廢存心養(yǎng)性茎刚、修身以俟應(yīng)該做的事襟锐。反而成了盡心知天的缺陷膛锭。你這是在擔(dān)心圣人的功夫會(huì)間斷粮坞，殊不知，你自己的功夫還沒有落到實(shí)處呢初狰！我們這類人做事情莫杈，都應(yīng)該做到專心致志。在夭壽不二奢入，修身以俟上下功夫筝闹，只是盡心、知天的開始腥光，正擔(dān)心自己不能扶著墻走关顷，怎么會(huì)猛然擔(dān)心自己不能行千里路呢！更不用說柴我，（扶著墻走的孩童）替行千里路的青壯年擔(dān)心解寝，擔(dān)心他們忘記了扶著墻走。
你的見識(shí)本來超然出眾艘儒，但就你這些話來說聋伦，還是不能擺脫從前只從字面上理解的習(xí)慣，因此你才把知天界睁、事天觉增、夭壽不二看成相互分離的三部分，并加以分析翻斟、比較逾礁、綜合，以求融匯貫通访惜，這樣一來嘹履，必然增加了許多模棱兩可、纏繞不清的想法债热，反而使得不能專心用功了砾嫉。這段時(shí)間，你憑空去做勿忘勿助的事情窒篱，也是犯了同樣的錯(cuò)誤焕刮，這一錯(cuò)誤最能耽誤人了舶沿，不能不剔除干凈。
王陽明用學(xué)走路的扶著墻走配并、庭院走動(dòng)括荡、行千里路三個(gè)階段來比喻學(xué)者、賢人溉旋、圣人三個(gè)不同人生境界畸冲，所以，這段文字并不難理解观腊。不過召夹，問題還是會(huì)有，例如：這個(gè)比喻就那么十分妥帖嗎恕沫？
這個(gè)問題的答案是：不十分妥帖。這是因?yàn)樯匆猓瑢W(xué)走路是人的技能培養(yǎng)婶溯，與人的身體密切相關(guān)，時(shí)間順序和邏輯順序十分清晰偷霉，但人生境界則主要與思想相關(guān)迄委。思想何其活躍，時(shí)間順序类少，乃至邏輯順序都可能被打亂叙身。一個(gè)學(xué)富五車的人可能還只是一個(gè)庸人，而一個(gè)目不識(shí)丁的人卻成為了圣人：沒處說理了硫狞。
其實(shí)信轿，就應(yīng)該是沒處說理。圣人只是所謂的圣人残吩，庸人也只是所謂的庸人财忽；孜孜以求圣人之道永遠(yuǎn)成不了圣人；泰然處之泣侮，自然就是圣人了即彪。
我們每一個(gè)人，作為社會(huì)的環(huán)節(jié)活尊，都是因?yàn)槠渌我灰粋€(gè)同樣作為社會(huì)環(huán)節(jié)的人的存在而存在隶校。如何發(fā)揮出環(huán)節(jié)的作用，這才是人的本分蛹锰。想超越環(huán)節(jié)深胳，成為不同于他人的人，人的本分都沒有了怎么可能成為圣人宁仔！更多的情況是侵害別人的自由稠屠，成為害群之馬峦睡。當(dāng)然，不想通過自己的努力权埠，不想更好地發(fā)揮環(huán)節(jié)的作用也是不對(duì)的榨了，那會(huì)成為蛀蟲。
一時(shí)之念攘蔽，不知對(duì)不對(duì)龙屉，權(quán)且記下。
