16AB學(xué)習(xí)心得：
1默辨、“若不完具如是器相，說(shuō)法知識(shí)雖極遍凈苍息，然由聞?wù)哌^(guò)增上故缩幸，執(zhí)為有過(guò)壹置。于說(shuō)者過(guò)，反執(zhí)為德表谊〕ぃ”若不具備條件，說(shuō)法者即使和佛一樣圓滿铃肯，但是由于聽(tīng)聞的人有過(guò)失患亿，所以覺(jué)得說(shuō)的法有過(guò)失。而有老師有過(guò)失的地方押逼，反而以為是德步藕。
2、“是故縱得完具一切德相知識(shí)挑格，然于其師亦難了知咙冗。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相漂彤∥硐”縱然有一位善知識(shí)具備了一切德相，但是我們不一定能了解挫望，假如你要了解善知識(shí)的功德立润，自己要具備一些條件。
3媳板、“其中正住者桑腮，謂不墮黨類(lèi)，若墮黨執(zhí)蛉幸，由彼蔽覆不見(jiàn)功德破讨，故不能得善說(shuō)妙義∞热遥”“正住”是要具備的條件之一提陶，意思是不陷于宗派之爭(zhēng)，如果陷于宗派分別匹层，就會(huì)遮蔽了功德不能得妙義隙笆。而古人，哪怕說(shuō)錯(cuò)了一個(gè)字又固，乃至行為上出現(xiàn)一點(diǎn)偏差仲器，都會(huì)去改正，讓自己的心念始終在“正住”上仰冠。
4乏冀、“若念惟此即完足耶，雖能正住洋只，若無(wú)簡(jiǎn)擇善說(shuō)正道辆沦，惡說(shuō)似道昼捍，二事慧力，猶非其器肢扯《什纾”雖然能正住，但是若沒(méi)有“慧力”去抉擇“善惡”道蔚晨，仍然不夠乍钻。
5、“若如畫(huà)中聽(tīng)聞法者铭腕，全無(wú)發(fā)趣银择，仍非其器±巯希”有了“正住”“抉慧”浩考，若沒(méi)有“廣大希求心”的，仍然不夠被盈。
6析孽、“若如是者可攝為四：謂于其法具大希求，聽(tīng)聞之時(shí)善住其意只怎，于法法師起大敬重袜瞬，棄舍惡說(shuō)受取善說(shuō)∩肀ぃ”“對(duì)法具有大希求心”“對(duì)說(shuō)法者起大敬重”“善住”“抉慧”吞滞，這四種順緣叫“具慧”，如果不具備這些盾沫，就進(jìn)不去佛法的大門(mén)。
