一、 框架：主要講什么：
第一編：
第一章：群論和邏輯類型理論——抽象層次助于整理脐恩、厘清“改變”的理論
第二章：兩種理論如何實(shí)際運(yùn)用在我們的主題上。
第二編：變與不變的相互依存關(guān)系中引發(fā)的“問(wèn)題形成的各個(gè)疑難點(diǎn)”侦讨。
第三編：討論問(wèn)題的解決驶冒。
這一主題所要探討的是：?jiǎn)栴}如何產(chǎn)生，問(wèn)題為何持續(xù)存在韵卤，問(wèn)題又如何得以解決骗污。其重點(diǎn)在于探究一種悖論的現(xiàn)象，即遵循常理與“合乎邏輯”的行為導(dǎo)致失敗沈条，而“不合邏輯”與“非理性”的行動(dòng)（如霍赫奧斯特維茨城堡所采取的行動(dòng)）需忿，反而使形勢(shì)的變化如其所愿。
二拍鲤、評(píng)價(jià)：一本什么樣的書
1一本探究改變?nèi)绾巫匀话l(fā)生贴谎，以及改變可以如何被推動(dòng)的書。
2了解人們自己的問(wèn)題是如何陷入與他人問(wèn)題的相互糾結(jié)之中季稳，以加速解決人類僵局的方法擅这。
3了解團(tuán)體行為
“對(duì)想要了解團(tuán)體行為許多方面的人來(lái)說(shuō)，本書是必讀的”
從“邏輯類型”的概念來(lái)說(shuō)景鼠，個(gè)人仲翎、個(gè)人作為團(tuán)體成員痹扇、團(tuán)體作為一個(gè)整體和數(shù)個(gè)團(tuán)體所結(jié)構(gòu)成的一個(gè)組織，都涉及了不同的系統(tǒng)層次溯香。要探究團(tuán)體的變化歷程與組織的變革更新鲫构，必須得有對(duì)人際互動(dòng)、團(tuán)體動(dòng)力玫坛、群體間關(guān)系及制度環(huán)境和人們行為之間相互影響的視野结笨。讀《改變》就打開(kāi)了我們分辨“系統(tǒng)層次”與看見(jiàn)“功能作用”的眼睛。
【感悟：相互的關(guān)系】也是強(qiáng)調(diào)本書的必要性湿镀，身處在關(guān)系網(wǎng)中炕吸，必然涉及不同的系統(tǒng)層次，正如《十二公民》中所說(shuō)勉痴，萬(wàn)分之一的錯(cuò)誤對(duì)當(dāng)事人來(lái)說(shuō)都是百分之百的災(zāi)難赫模，注意相互影響的視野。
三蒸矛、受啟發(fā)的點(diǎn)
1.邏輯層次理論：
《數(shù)學(xué)原理》：凡涉及某集合的全部成員者瀑罗，必定不是該集合的一員。
一個(gè)大城市人口的經(jīng)濟(jì)行為雏掠，不能以一個(gè)居民的行為乘以居民人數(shù)（如400萬(wàn)）來(lái)解釋斩祭。——早期經(jīng)濟(jì)理論所犯的錯(cuò)誤“魯濱孫漂流記式”的經(jīng)濟(jì)模型乡话，因?yàn)椋?00萬(wàn)人口不僅在數(shù)量上和一個(gè)個(gè)體不同停忿，在質(zhì)上亦相差甚遠(yuǎn)——涉及個(gè)體之間互動(dòng)的種種系統(tǒng)。
但是在極權(quán)主義的意識(shí)形態(tài)里蚊伞，個(gè)體反而只是階級(jí)的一個(gè)成員，因此完全不重要吮铭，可以被犧牲时迫，如同蟻丘之一蟻，或如阿瑟·凱斯特勒在談到其獄友尼可拉斯被關(guān)在西班牙某監(jiān)獄的死囚室時(shí)谓晌，如此貼切地寫道：“從這一觀點(diǎn)看掠拳，尼可拉斯的存在只不過(guò)是一個(gè)社會(huì)的抽象，一個(gè)數(shù)學(xué)的單位纸肉，只是1萬(wàn)個(gè)軍人之整體除以1萬(wàn)的結(jié)果溺欧。”正如書中提示我們注意的柏肪，這兩者屬于不同層次姐刁，若想以其中一個(gè)來(lái)解釋另一個(gè)，勢(shì)必導(dǎo)致荒謬和混淆烦味。
【想到每次戰(zhàn)爭(zhēng)聂使、屠殺都會(huì)統(tǒng)計(jì)損失多少萬(wàn)人，當(dāng)說(shuō)到40萬(wàn)或者更多時(shí)，往往感受到的是一個(gè)數(shù)字柏靶，是一個(gè)抽象弃理。然而這些數(shù)字具體到個(gè)體時(shí)，無(wú)疑對(duì)每個(gè)家庭都是一個(gè)巨大的災(zāi)難屎蜓。書中委婉地強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的價(jià)值和個(gè)體間勾連的復(fù)雜性痘昌。】
2.可怕的簡(jiǎn)化
人際溝通大部分是通過(guò)不溝通炬转、在靜默中進(jìn)行——愈來(lái)愈被那些可怕的簡(jiǎn)化者忽視
[意義其實(shí)是通過(guò)未經(jīng)溝通的事物來(lái)傳達(dá)的]
【誤區(qū)】溝通應(yīng)該是清楚的辆苔、坦率的、開(kāi)放的返吻、直接的——一言以蔽之姑子，應(yīng)該是全面性的。
【《老子》有“行不言之教”测僵，溝通被簡(jiǎn)化被認(rèn)為一切問(wèn)題都可以通過(guò)溝通解決街佑，這可能是普遍的一種看法和認(rèn)知的誤區(qū)。然而還有語(yǔ)言傳達(dá)不了的“言不盡意”那部分需要在靜默中進(jìn)行捍靠。古人拜師學(xué)藝主張“言傳身教”沐旨，技藝之外又包含了許多做人之道，這都是在日常陶冶下的一種“講究”榨婆。一方面我們承認(rèn)溝通的有限性磁携，另一方面我們也需肯定沉默的有效性×挤纾】
3.解決方式之烏托邦癥候群的內(nèi)射式：
目標(biāo)無(wú)法達(dá)成谊迄，不會(huì)怪罪于目標(biāo)的理想性，而只能怪自己無(wú)能：我的生命應(yīng)該更豐富烟央，更有收獲统诺，而我卻生活在平凡和無(wú)聊之中；我對(duì)生命應(yīng)該有強(qiáng)烈的感受疑俭×改兀可是我卻無(wú)法從內(nèi)心喚醒這些感受。
【Q：思考：到底什么樣的生活是應(yīng)該的】
【A：不知從什么時(shí)候起钞艇，我們就理所當(dāng)然地認(rèn)為自己的生命是豐富的啄寡，是斑斕的。然而生活本身自帶很多的閑筆哩照，有很多“虛度的光陰”挺物，也有很多閑極無(wú)聊的時(shí)刻，平凡本是生活的一部分葡秒，不是所有的行動(dòng)都有那么多的意義姻乓。這里提示我們警惕生活在別處嵌溢，別人的生活也未必一切都好，那么豐富而有強(qiáng)烈的感受蹋岩，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)赖草，或許對(duì)生活就不再有那么多歆羨和抱怨〖舾觯】
4.開(kāi)闊的視野
《改變》一書提醒我們換一種邏輯層次思考“變與不變”秧骑，最后一章強(qiáng)調(diào)了開(kāi)闊的視野。不由想到了脂硯齋評(píng)論黛玉初進(jìn)大觀園的得體時(shí)所舉的反例：
一莊農(nóng)人進(jìn)京回家扣囊，眾人問(wèn)曰：“你進(jìn)京去可見(jiàn)些個(gè)世面否乎折？”莊人曰：“連皇帝老爺都見(jiàn)了∏中”眾罕然問(wèn)曰：“皇帝如何景況骂澄？”莊人曰：“皇帝左手拿一金元寶，右手拿一銀元寶惕虑，馬上捎著一口袋人參坟冲，行動(dòng)人參不離口？一時(shí)要屙屎了溃蔫，連擦屁股都用的是鵝黃緞子健提，所以京中掏茅廁的人都富貴無(wú)比∥芭眩”……蓋此時(shí)彼實(shí)未身經(jīng)目睹私痹，所言皆在情理之外焉。
此農(nóng)人所言皆在情理之外统刮，首先是因?yàn)樗⑽瓷斫?jīng)目睹紊遵，其次是因?yàn)樗匀话凑账木皼r和思維模式想象富貴人家的樣子，實(shí)為“想當(dāng)然耳”侥蒙。本書所說(shuō)的改變也是這個(gè)道理癞蚕，視野開(kāi)闊了，才會(huì)知道富人究竟是怎樣生活的辉哥， 才會(huì)思考另一種可能找到真正的解決方式。
同時(shí)攒射，在此書開(kāi)篇就表達(dá)了對(duì)于改變的態(tài)度：
……我們不試圖將一個(gè)人的觀點(diǎn)化約為另一個(gè)……我們能夠了解彼此醋旦、批判且改善彼此的工作，但我們?nèi)宰咦约旱穆坊岱拧饲齐！斗从郴赜^》唐納德·A·舍恩，夏林清譯
《改變》的再框定藝術(shù)原本就蘊(yùn)藏在我們?nèi)粘Ｉ钪羞肿睿诙蚋淖兊陌l(fā)展不來(lái)自執(zhí)著地求變捂人，而來(lái)自共享協(xié)同的開(kāi)放態(tài)度御雕。這一種共享協(xié)同的開(kāi)放態(tài)度需要的不是一種掌控全局的全能者，而是知道探索的方法滥搭，能與人協(xié)同探索的人酸纲。
我們不是執(zhí)著的求變，而在于一種分享的開(kāi)放態(tài)度瑟匆，我想這也是開(kāi)智讀書會(huì)的精神所在闽坡。讀書的過(guò)程就像是找朋友，書友們分享的讀書方法也讓我更有意識(shí)地在書中和在讀書會(huì)中找朋友愁溜，感謝新年覺(jué)醒的活動(dòng)疾嗅，我正在路上~
