問：“圣人應(yīng)變不窮舷丹，莫亦是預(yù)先講求否抒钱？”
陸澄問：“圣人遇到任何事情都能應(yīng)對(duì)自如，難道不是事先就有研究謀劃過颜凯？”
先生曰：“如何講求得許多谋币？圣人之心如明鏡，只是一個(gè)明症概，則隨感而應(yīng)蕾额，無物不照。未有已往之形尚在穴豫，未照之形先具者凡简。未有已往之形尚在，未照之形先具者精肃〕由”
圣人哪有精力顧及世上這么多事情？只是圣人的心猶如明鏡司抱，由于有這個(gè)明筐眷，使它隨著事物的到來而有感必應(yīng)，無物不照习柠。
過去所照事物已不復(fù)存在匀谣，不在心中逗留，未照的不可能預(yù)先具備资溃。如果真如后人所說的那樣武翎，圣人對(duì)什么都事先研究過了，這與圣人的學(xué)說就背離了溶锭。過去所照物影已不復(fù)存在宝恶，未照的不可能預(yù)先具備。”
是不是感覺這和佛家所講的當(dāng)下是一樣的垫毙，過去的事就放下霹疫，還沒發(fā)生的事不要去恐懼。
而你為什么會(huì)覺得生活痛苦焦慮综芥？要么就是因?yàn)槟慊钤谶^去丽蝎，對(duì)過去美好的事，美好的人念念不舍膀藐，或者總是想起一些過去痛苦的經(jīng)歷屠阻。放不下過去，就只能活在過去消请。
要么就是活在未來栏笆，你應(yīng)該也有過這樣的經(jīng)歷类腮，因?yàn)橐患€沒有發(fā)生的事?lián)@受怕臊泰？這就是活在對(duì)未來的恐懼中，伴隨而來的就是焦慮蚜枢。
這幾乎是我們生活的常態(tài)缸逃，所以覺得活在當(dāng)下真的太難了。于是有人就會(huì)告訴你“放下”厂抽，放下對(duì)過去的執(zhí)念需频，放下對(duì)未知的恐懼。道理都懂筷凤，就是做不到昭殉，說的是不是就是你？
還有人會(huì)告訴你“面對(duì)”藐守，直面過去痛苦的經(jīng)歷挪丢。這無非也是為了放下，面對(duì)之后才能更好的放下卢厂，也確實(shí)是一種不錯(cuò)的方式乾蓬，但久了你會(huì)發(fā)現(xiàn)這種方式還是不夠究竟。
今天不談放下慎恒，因?yàn)榉畔虏惶糜霉θ文冢簿褪堑览矶级褪遣粚?shí)用∪诩恚現(xiàn)在告訴你一個(gè)究竟之法——“覺知”死嗦，這是佛家修行的基礎(chǔ)，掌握了之后粒氧，過去和未來自然能夠放下越除，人生就會(huì)少很多痛苦。
“覺知”伴隨而來的就是“當(dāng)下”，“覺知當(dāng)下”廊敌，只要你覺知了铜跑，就立刻活在了當(dāng)下，“覺即止”骡澈。
比如你現(xiàn)在正在回憶一件過去的往事锅纺，沒有覺知時(shí)，你會(huì)一直沉浸在美好或者痛苦中肋殴，無法自拔囤锉。當(dāng)你有了覺知后，回憶立馬就停了护锤，對(duì)未來的恐懼同樣如此官地。
日常生活中怎么練習(xí)呢扮匠？
其實(shí)每個(gè)人天生就有覺知的能力鳖谈，不用學(xué)習(xí)就自然擁有，不生不滅吊骤，不增不減氯析，你之所以有時(shí)感受不到亏较，是因?yàn)楸凰接魯嗔恕?/p>
所以你可以先故意提起覺知，比如看到花時(shí)掩缓，覺知自己看到了花雪情。吃飯時(shí)，覺知自己在吃飯你辣，而不是一邊吃飯巡通，一邊想著其它事情。明明在吃飯舍哄，卻想著其它事宴凉，就脫離了當(dāng)下吃飯的自己，而活在了你所想的事情上面去了蠢熄。
覺知當(dāng)下所做了每一件事情跪解，這是一個(gè)比較難的訓(xùn)練，需要不斷堅(jiān)持签孔。先這故意這樣訓(xùn)練叉讥，久而久之執(zhí)著心越來越小，私欲越來越少饥追，覺知就能自然發(fā)揮作用图仓，智慧之光也能展現(xiàn)。
陸澄曾經(jīng)問過王陽明“讀書則一心在讀書上但绕，接客則一心在接客上救崔，可以為主一乎”惶看，有沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)跟前面講的覺知很類似，但王陽明提醒陸澄不要變成了“逐物”六孵。
所以我們?cè)诳桃庥?xùn)練覺知時(shí)也要注意纬黎，不要在物上用功，而是在心上劫窒”窘瘢“覺知”的是遇到事物時(shí)心中升起的念頭，而不是事物本身主巍。
2
若后世所講冠息，欲是如此，是以與圣人之學(xué)大背孕索。周公制禮作樂以文天下逛艰，皆圣人所能為，堯搞旭、舜何不盡為之而待于周公散怖？孔子刪述六經(jīng)以詔萬世，亦圣人所能為选脊，周公何不先為之而有待于孔子杭抠？是知圣人遇此時(shí)，方有此事恳啥。只怕鏡不明，不怕物來不能照丹诀。講求事變钝的，亦是照時(shí)事，然學(xué)者卻須先有個(gè)明的工夫铆遭。學(xué)者惟患此心之未能明硝桩，不患事變之不能盡。
若如后人所說的那樣枚荣，圣人對(duì)什么都事先研究過了碗脊，這與圣人的學(xué)說大相背離了。周公制定禮樂來規(guī)范天下橄妆，是所有圣人都能做到的衙伶，那為什么堯舜不全部先做了？而非要等到周公來做呢害碾？
孔子修訂六經(jīng)來教育萬世矢劲，也是所有圣人都能做到的，那為什么周公不先做了呢慌随？而非要等到孔子來做呢芬沉？可見躺同，所謂圣人的光輝事業(yè)，都是碰到特定的歷史條件才有的丸逸。
只怕鏡子不明亮蹋艺，不怕事物來了不能照。學(xué)者研究時(shí)事變化黄刚，與鏡子照物的道理是相同的车海，但學(xué)者須有一個(gè)‘明’的功夫。對(duì)于學(xué)者來說隘击，心猶如鏡侍芝，所以不用擔(dān)心此心不能明，因?yàn)殓R子本身就能照明埋同，只是有灰塵掩蓋了鏡子的‘明’州叠。
不用擔(dān)心萬事萬物不能照盡，任何東西到了鏡子面前都能照見凶赁。不斷在心上用功咧栗，心就能如明鏡一樣不染灰塵。事情一來虱肄，明鏡就能照見致板。只怕鏡不明，不怕物來不能照咏窿。
所以徐愛說：“心猶如鏡子斟或。圣人心似明鏡，平常人心似昏鏡集嵌。近代的格物學(xué)說萝挤，好比用鏡照物，只在照上用功根欧，卻不明白鏡子昏暗如何能照怜珍？陽明先生的格物，就象磨銳使鏡光亮凤粗，是在磨上下功夫酥泛，鏡子光亮之后，是不會(huì)耽誤照的嫌拣∪嵩”
3
問：“名物度數(shù)，亦須先講求否亭罪？”
先生曰：“人只要成就自家心體瘦馍，則用在其中。如養(yǎng)得心體应役，果有未發(fā)之中情组，自然有發(fā)而中節(jié)之和燥筷，自然無施不可。茍無是心院崇，雖預(yù)先講得世上許多名物度數(shù)肆氓，與己原不相干，只是裝綴臨時(shí)底瓣，自行不去谢揪。亦不是將名物度數(shù)全然不理，只要‘知所先后捐凭，則近道’拨扶。”
又曰：“人要隨才成就茁肠，才是其所能為患民。如夔之樂，稷之種垦梆，是他資性合下便如此匹颤。成就之者，亦只是要他心體純乎天理托猩。其運(yùn)用處皆從天理上發(fā)來印蓖，然后謂之‘才’。到得純乎天理處京腥，亦能‘不器’赦肃。使夔、稷易藝而為绞旅，當(dāng)亦能之摆尝。”
又曰：“如‘素富貴因悲，行乎富貴。素患難勺爱，行乎患難’晃琳，皆是‘不器’。此惟養(yǎng)得心體正者能之琐鲁∥篮担”
有人問王陽明：“名物度數(shù)，也須先行研究嗎围段？”
王陽明說：“人只要能成就自己的心體顾翼，用就在其中了。倘若把心體修養(yǎng)得真有一個(gè)未發(fā)之中奈泪，自然有發(fā)而中節(jié)之和适贸，自然是做什么都沒有問題灸芳。如果沒有這顆心，即使事先講了世上許多名物度數(shù)拜姿，與自己并沒有關(guān)系烙样，僅是一時(shí)的裝飾，自然不能處事應(yīng)物蕊肥。
當(dāng)然谒获，這并不是說根本不理睬名物度數(shù)，只是要‘知所先后壁却，則近道矣’批狱。”
先生接著說：“人要根據(jù)自己的才能成就自己展东，這才是他所能做到的赔硫。例如，夔精通音樂琅锻，稷擅長種植卦停，他們資質(zhì)合適做這樣的事，所以做出了成就恼蓬，能夠做成也是要他心體完全只是天理惊完。
其所應(yīng)用的方法，都是從天理上產(chǎn)生出現(xiàn)的处硬，然后才可稱‘才’小槐。達(dá)到純天理的境界，也就能成為‘不器’荷辕。假如讓羲和稷改變角色凿跳，夔種谷，稷作樂疮方，他們照樣能行控嗜。”
先生又說：“《中庸》中‘素富貴骡显，行乎富貴疆栏。素患難，行乎患難’惫谤，都屬于‘不器’壁顶。這些只有把心體修養(yǎng)的純正的人才可做到×锿幔”
可見若专，‘心即理’，如果此心只有天理蝴猪，不管遇到任何事调衰，身處任何地方膊爪，遇到任何問題都能很快找到解決辦法。因?yàn)槟苷业浇鉀Q問題背后的邏輯窖式。也就是孔子說的“君子不器”蚁飒、“一以貫之”。
君子不局限任何一個(gè)技術(shù)萝喘，任何一個(gè)行業(yè)淮逻，把君子放在任何地方都行，無非是因?yàn)榫诱莆樟艘惶滋幚硎聞?wù)的邏輯阁簸。
當(dāng)真的什么都能“一以貫之”時(shí)爬早，就是《中庸》中所講的：君子根據(jù)自己自己的位置處理事情，處在夷狄启妹，就行夷狄的事筛严，處在患難，就行患難的事饶米，君子不管什么事都能自得的處理好桨啃。
故經(jīng)云：能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)檬输。佛家認(rèn)為掌握了第一義照瘾，就能分別各類法相。道生一丧慈，一生二析命，二生三，三生萬物逃默，都是在告訴我們?nèi)魏问挛锒际菑奶炖碇猩鼍榉撸吮澈蟮奶炖恚f事萬物皆了然于心完域。
總結(jié)：
王陽明說：“與其掘一個(gè)數(shù)頃之大的沒有源泉的池塘软吐，倒不如挖一口數(shù)尺之深的有源泉的水井，如此吟税，水源就會(huì)常流而不枯竭关噪。” 做學(xué)問亦是如此乌妙，圣人行事不會(huì)去提前研究事物，因?yàn)槭率驴偸亲兓獪y(cè)建钥，唯有掌握‘明’的功夫藤韵，‘一以貫之’的能力，這樣就像是水有了一個(gè)源源不斷的源泉熊经，才是找到事物背后那個(gè)不變的天理泽艘。然后不管任何事情出現(xiàn)在我們面前欲险，都能妥善的處理好，做事業(yè)也是如此匹涮，真正掌握了這些功夫天试，事業(yè)一定會(huì)有所成就。
