【原文】
? ? ? ? 先生曰：“古樂不作久矣鼠渺。今之戲子，尚與古樂意思相近眷细±鬼铮”
? ? ? ? 未達(dá)，請問溪椎。
? ? ? ? 先生曰：“《韶》之九成普舆，便是舜的一本戲子；《武》之九變校读，便是武王的一本戲子沼侣。圣人一生實(shí)事，俱播在樂中歉秫。所以有德者聞之蛾洛，便知他盡善盡美與盡美未盡善處。
? ? ? ? 若后世作樂端考，只是做些詞調(diào)雅潭，于民俗風(fēng)化絕無關(guān)涉，何以化民善俗却特！今要民俗反樸還淳扶供，取今之戲子，將妖淫詞調(diào)俱去了裂明，只取忠臣孝子故事椿浓，使愚俗百姓人人易曉，無意中感激他良知起來闽晦，卻于風(fēng)化有益扳碍，然后古樂漸次可復(fù)矣∠沈龋”
? ? ? ? 曰：“洪要求元聲不可得笋敞，恐于古樂亦難復(fù)≤瘢”
? ? ? ? 先生曰：“你說元聲在何處求夯巷？”
? ? ? ? 對曰：“古人制管候氣，恐是求元聲之法哀墓〕貌停”
? ? ? ? 先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元聲，卻如水底撈月篮绰，如何可得后雷？元聲只在你心上求。”
? ? ? ? 曰：“心如何求臀突？”
? ? ? ? 先生曰：“古人為治勉抓，先養(yǎng)得人心和平，然后作樂候学。比如在此歌詩琳状，你的心氣和平，聽者自然悅懌興起盒齿，只此便是元聲之始。
? ? ? ? 《書》云‘詩言志’困食，志便是樂的本边翁；‘歌永言’，歌便是作樂的本硕盹；‘聲依永符匾，律和聲’，律只要和聲瘩例，和聲便是制律的本啊胶。何嘗求之于外？”
? ? ? ? 曰：“古人制候氣法垛贤，是意何妊嫫骸？”
? ? ? ? 先生曰：“古人具中和之體以作樂聘惦。我的中和原與天地之氣相應(yīng)某饰，候天地之氣，協(xié)鳳凰之音善绎，不過去驗(yàn)我的氣果和否黔漂。此是成律已后事，非必待此以成律也禀酱。今要候灰管先須定至日炬守，然至日子時恐又不準(zhǔn)，又何處取得準(zhǔn)來剂跟？”
【譯文】
? ? ? ? 先生說：“古樂不流行已經(jīng)很久了
减途，現(xiàn)在的戲曲和古樂還是有些接近『屏”
? ? ? ? 德洪不明白观蜗，向先生請教。
? ? ? ? 先生說：“《韶》樂九章就是是舜的音樂衣洁，《武》樂九變是周武王的音樂墓捻，圣人一生的事跡，都蘊(yùn)含在這音樂中。所以德行高尚的人一聽砖第，就知道其中盡善盡美與盡美不盡善的地方撤卢。
? ? ? ? 后世制作樂曲，如果只是做些詞調(diào)梧兼，和涵養(yǎng)民風(fēng)民俗沒有一點(diǎn)關(guān)系放吩，怎么用來教化人民、改良風(fēng)俗呢羽杰？如今要想民俗返樸還淳渡紫，將戲曲中去掉淫辭濫調(diào)，保留那些忠臣孝子的故事考赛，讓普通老百姓容易懂得惕澎，潛移默化中感動激發(fā)他的良知，這就對風(fēng)俗教化十分有益颜骤，也能慢慢恢復(fù)古樂了唧喉。
? ? ? ? 德洪問：“現(xiàn)在想找到元聲都找不到，古樂恐怕很難恢復(fù)吧忍抽？”
? ? ? ? 先生問：“你說元聲在哪里找八孝？”
? ? ? ? 德洪說：“古人制管候氣，這大概是尋找元聲的方法吧鸠项？”
? ? ? ? 先生說：“如果在草灰稻谷中去找元聲干跛，就像水底撈月一樣，怎么能找到祟绊？元聲只能在你心上求驯鳖。”
? ? ? ? 問：“心上怎么求呢久免？”
? ? ? ? 先生說：“古人治理天下浅辙，先將人心存養(yǎng)得心平氣和，然后作樂阎姥。比如在吟詠詩歌時记舆，你的心氣平和了，聽的人自然愉悅興起呼巴，這就是元聲的發(fā)端泽腮。
? ? ? ? 《尚書》說：‘詩言志’，志就是樂的本衣赶；‘歌詠言’诊赊，歌就是作樂的本；‘聲依永府瞄，律和聲’碧磅，音律要求聲音和諧，這就是制定音律的本，何嘗需要求之于心外鲸郊？”
? ? ? ? 問：“那古人制管候氣之法是否可取呢丰榴？”
? ? ? ? 先生說：“古人具備了中正平和的心體才能作曲。我心中的中和秆撮，本來與天地之氣相感應(yīng)四濒，測定天地之氣，協(xié)調(diào)鳳凰鳴叫之音职辨，不過是為了驗(yàn)證我的心氣是否真的中正平和盗蟆。
? ? ? ? 候天地之氣，這是制定音律之后的事舒裤，不是根據(jù)這個來制定音律。如果要候著那灰管惭每，必須先確定冬至的子時亏栈，但是每年冬至子時的溫度濕度既使都完全一樣，敲出來的聲音也不完全一樣绒北，那到哪里去找音準(zhǔn)呢黎侈？”
【淺談】
1、孔子評論音樂說九韶闷游，是舜的樂；九武脐往，是周武王的樂。舜樂盡善盡美业簿，武樂瘤礁，盡美，但是還不能盡善梅尤。美柜思，是聲容之盛巷燥，樂、舞都太美了缰揪；善，是價值觀霉咨，于聲容之美，再到那人性至善的去處途戒。盡美是指歌，是藝術(shù)形式喷斋；盡善是指德，是思想價值星爪。
2、為什么舜樂盡善盡美近零，武樂卻只能盡美抄肖，未能盡善呢久信？張居正注解：舜生知安行漓摩，雍容揖遜而有天下；心和氣和腿椎，而天地也以和應(yīng)之夭咬。其樂，格神人卓舵，舞鳥獸，平和安詳边器，妙不可形容。
3恒界、周武王之樂叫《大武》砚嘴，他雖然也是反身修德的圣人十酣，救人民于水火，但他是征伐耸采、殺戮而得天下，其舞樂未免有赴湯蹈火的殺伐之氣搓彻，未能盡善嘱朽。
4、這里古樂其實(shí)是打比方搪泳，是說社會治理的根本力量來自社會底層，應(yīng)該從社會底層總結(jié)和歸納出社會秩序固有的原則和規(guī)則岸军；而不是憑空制定出一些規(guī)則來規(guī)范社會。
5佣谐、這是古老的民主思想猖毫，這種思想與孟子親民思想類似须喂，也與范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”相合坞生，更類似于歐陽修的“太守樂其樂”。
6是己、所以既使恢復(fù)古樂，也是為了激發(fā)世人的良知沛厨，而不是為了聽曲而聽曲。尤其應(yīng)以忠臣孝子的故事去移風(fēng)易俗逆皮，開人心智参袱，而不是用妖淫詞艷秽梅、擾亂秩序剿牺、擾亂民心。
7晒来、此外，先生更認(rèn)為臭增，原聲不在所謂的葭灰黍粒中去求竹习，而是在人本心上去求，太對了整陌！那里是刻舟求劍，那是舍本求末随夸，具體的制律無非是知識技能震放，而其根本是你內(nèi)心有沒有愛與良知宾毒。
