吳文才
我一直以為棘伴，哲學(xué)層面的思考對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題來說寞埠，不是逃避，而是一種提升焊夸，一種超越之后的反觀仁连。常常是，那解決問題的方向和原則就在其中了阱穗，它對(duì)問題給予的根本性饭冬、全面性和終極性的思考是其它途徑不能代替的。
作為“愛智慧”的學(xué)科颇象，思考本身可能既是過程伍伤，也是目的，因?yàn)樗伎急旧砭褪且环N快樂遣钳，一種屬于自由思想所帶來的快樂。**
以下是筆者在哲學(xué)的天地里采集的三個(gè)點(diǎn)麦乞，如同三朵花蕴茴，對(duì)其賞析的方式則是追問。
一姐直、在“真與實(shí)”的追問中
馮友蘭先生將世界的存在分為兩個(gè)層次：其一為實(shí)際倦淀，可以理解為實(shí)體及各類現(xiàn)象的存在；其二為真際声畏，可以理解為支配實(shí)體及現(xiàn)象的真理存在撞叽。對(duì)應(yīng)地姻成，分別相當(dāng)于柏拉圖所指出的現(xiàn)象世界和理念世界；應(yīng)當(dāng)說愿棋，他們都屬于不受意志左右的客觀的存在科展。
據(jù)此，筆者將這兩個(gè)層面分別稱為“實(shí)有”和“真有”糠雨〔哦茫“有”指的是一切客觀存在；“實(shí)有”指的是實(shí)體及現(xiàn)象的存在甘邀；“真有”指的是真理乃至于至理的存在琅攘。
“真”和“實(shí)”在這里有了明確的界定，分別指不同層次和形式的存在：凡是實(shí)有之物松邪，必然存在著真有之理與之相應(yīng)坞琴，真有是實(shí)有存在的原因；凡是真有之理逗抑，卻不一定存在實(shí)有之物與之對(duì)應(yīng)剧辐，“理”的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于“物”的范疇。**即可以概括為：實(shí)中必有真锋八，真卻不必實(shí)浙于；若無真，必?zé)o實(shí)挟纱；若有實(shí)羞酗，可求真。
據(jù)此紊服，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過程中檀轨，獲得真有之理，即真理的途徑就很清楚了：第一欺嗤，從實(shí)有之物之象入手進(jìn)行觀察参萄、研究、思考和發(fā)現(xiàn)煎饼，從中獲得最本質(zhì)的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)讹挎，才會(huì)接近和發(fā)現(xiàn)真理，從而達(dá)到真有的層次和高度吆玖；第二筒溃，在真有的層次，以某一真理的認(rèn)識(shí)為前提沾乘，通過邏輯推理獲得新的更深入的真理性的認(rèn)識(shí)怜奖，這種演繹的過程，是我們?nèi)祟愐詾榘恋母咚降乃季S過程翅阵，科學(xué)的理性歪玲，思想的品質(zhì)和精神的視野迁央，大都以此得到充分的體現(xiàn)和提升。如歐幾里得的幾何學(xué)就是其中的典范滥崩。
在現(xiàn)實(shí)中岖圈，面對(duì)同樣的實(shí)有之物，不同的觀察者或研究者獲得真理的認(rèn)識(shí)是不同的夭委，這也是人類認(rèn)識(shí)世界的很有趣的現(xiàn)象幅狮。一個(gè)漂亮的紅蘋果落在了早已灑滿黃葉的地上，物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)的是萬有引力株灸；生化學(xué)家證明了脫落酸的作用崇摄；哲學(xué)家感悟出了萬物榮枯之理。與此同時(shí)慌烧，倘使有藝術(shù)家來到這秋日的樹下逐抑，映入眼簾的，是輝光籠罩下的黃葉屹蚊、紅果厕氨，此番光景，說不定會(huì)天啟般地喚起他對(duì)美的畫面及其美的法則的通靈頓悟與自覺汹粤；如果是道德家呢命斧，他的第一反應(yīng)可能是，這秋天的果實(shí)果然是對(duì)勞動(dòng)的最好回報(bào)嘱兼，天地之善国葬，莫過于此。他們似乎都在自己的角度芹壕，發(fā)現(xiàn)了真理汇四。**我們?nèi)祟惿鐣?huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，從自然科學(xué)踢涌、人文藝術(shù)到社會(huì)科學(xué)通孽，不就是在從不同的角度對(duì)同一對(duì)象來建構(gòu)自己的認(rèn)知模型的嗎？而且睁壁，他們都說獲得了真有之理背苦。
我們或許不應(yīng)當(dāng)反對(duì)，他們都從自己的角度打開了真理世界的窗子潘明；我們也不難推知糠惫，這真理世界的窗子一定不只一扇，而是有很多钉疫，且高下各不相同。我們相信巢价，在它的最頂端牲阁，一定有一扇窗子固阁，讓我們看到真理世界的全貌，這扇窗子就是“哲學(xué)”城菊；它所揭示的真有之理也是最高層次的备燃，我名之曰：至理。
至理的對(duì)于真有和實(shí)有來說凌唬，如同太極（宇宙本原）對(duì)于世界一樣：真有，而不必實(shí)有客税；不實(shí)有况褪，卻蘊(yùn)含在實(shí)有的萬物萬象之中。
我們的思考更耻，從實(shí)有到真有测垛，再到對(duì)至真至理的探尋，邏輯是思維前行的工具秧均，推理是它前行的動(dòng)力食侮，因果是它認(rèn)定的從已知到未知的關(guān)鍵線索。在這樣的邏輯推理和線索延伸中目胡，我們確信且不斷地證明锯七，在自我內(nèi)心、社會(huì)人倫和自然萬物之上誉己，一定有一個(gè)可以統(tǒng)合一切的太初之理存在眉尸，它是宇宙之本體，且是客觀之理巫延，至極之理效五，故名之曰：至理。其實(shí)炉峰，老子的“道”畏妖、佛學(xué)的“真如”、黑格爾的“絕對(duì)精神”等疼阔，都是他們把目光和思想投射到宇宙本體的證明戒劫。人類需要思想自由的天空，就必須有精神上升到本體的思考婆廊；否則迅细，靈魂只能被奴役于現(xiàn)實(shí)和世俗的土地上，甚至深陷于功利得失的泥淖中淘邻。
那么茵典，我們自己呢？有實(shí)我和真我之別嗎宾舅？按理统阿，該有彩倚。
我，大都被劃分為物質(zhì)之我和精神之我兩個(gè)層次扶平。
依據(jù)上文帆离，機(jī)體為實(shí)有之我，好理解结澄；可是哥谷，精神層面的思想思維活動(dòng)之我呢？是實(shí)有還是真有麻献？思想思維活動(dòng)们妥，屬于神經(jīng)系統(tǒng)或者神經(jīng)中樞的大腦皮層的生理過程。心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)也支持這一說法赎瑰，你的思想思維王悍、情緒情感都是在神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)發(fā)生的；況且餐曼，人工智能也不斷地為此提供越來越有力的佐證呢压储。那么，所謂的精神活動(dòng)源譬，也是實(shí)有了集惋。
那么，真我何在呢踩娘？真我刮刑，就是支配我的機(jī)體新陳代謝活動(dòng)和高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)思想思維活動(dòng)的不被主觀意志所左右的規(guī)律和真理了。和其他生命形式不同的是养渴，實(shí)我之精神活動(dòng)雷绢，能夠感受、推論和證明這些支配自己的真理的存在理卑；而且翘紊，我的精神在理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，也在不斷地隨著認(rèn)識(shí)高度的提升而提升自己的高度藐唠，以至于帆疟，達(dá)到了宇宙本體的高度。
于是宇立，我們開始推想踪宠，我們的精神，是否和宇宙的本原是一體妈嘹？我們的精神柳琢，如此靈光，是否在超越世俗而洗凈俗塵之際可直接獲得天啟？因?yàn)槲覀儾粌H有理性染厅，我們還有悟性痘绎。
我們的精神生命，在活得更為高貴些這一價(jià)值認(rèn)定上肖粮，大多是沒有異議的。那么尔苦，在真我的層面涩馆，我們應(yīng)該如何來認(rèn)識(shí)自己？武裝我們自己精神生命的允坚，是否還有靈魂的存在魂那？精神與靈魂，和真我存在著怎樣的默契稠项？諸如此類的追問和探索涯雅，一定還有很長的路要走。
二展运、在“何以有”的追問中
我看見陽光照在紅花上活逆。
很明顯，這是我生活中實(shí)有的現(xiàn)象拗胜。那么為什么會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象蔗候，這一現(xiàn)象背后包含著怎樣的緣由？這首先是一個(gè)可以求助科學(xué)的問題埂软，科學(xué)能夠做出一定的解釋锈遥；但如果你不滿足一些已有的答案，且在追問中讓自己思考再向著深層推進(jìn)一步勘畔，很可能就跨入進(jìn)了哲學(xué)的門檻所灸。
是的，陽光炫七、紅花爬立，他們默契地存在于我們這個(gè)星球的歷史，太久遠(yuǎn)了诉字，久遠(yuǎn)得恐怕無人能夠說明白懦尝；可是，有一點(diǎn)是非常明確的：它們比人類要悠久得很壤圃。如果沒有陽光陵霉，就沒有紅花，即使真的有花伍绳，也不見其色彩踊挠；如果沒有紅花，陽光的就是一個(gè)空明溫暖的存在，紅色的光譜連同它的色彩也不會(huì)在花的世界里顯現(xiàn)出來效床。我們知道睹酌，七色的陽光因?yàn)橛刹煌牟ㄩL的光組成而呈現(xiàn)出不同的色彩；紅花之紅剩檀，則是花將其它波長和色彩的光吸收了憋沿，而將紅色的光反射給我們所致。七色光的波長都在我們?nèi)祟惪筛兄姆秶鷥?nèi)沪猴，所以才被我們知曉（如果我們感知的范圍擴(kuò)大或縮小辐啄，感知到八色或六色光也未可知）。
從我的角度來說运嗜，我看見了紅花壶辜，一是因?yàn)槲覐纳砗托睦砩袭a(chǎn)生了這樣的感覺，或者說担租，我具有這種感覺的能力砸民；二是因?yàn)槲夷軌蚪o出“紅色”這個(gè)概念，將這一色彩及其特征概括為紅色奋救。
如果地球上沒有產(chǎn)生人類岭参，陽光和紅花就這樣靜靜地相守著：沒有紅色這個(gè)概念產(chǎn)生；陽光和花的名稱也沒有菠镇。如果產(chǎn)生的不是人類或者即使產(chǎn)生人類冗荸，他的感覺域限不包含七色光，可能對(duì)紫外線利耍、紅外線另有感覺蚌本，那么，也不會(huì)看到眼前的紅花的隘梨。事實(shí)上程癌，我們都知道，我們對(duì)宇宙內(nèi)的光波和聲波轴猎，能夠“可見”和“可聽”的范圍是很狹小的嵌莉。我們對(duì)世界的判斷，就在這“狹小”之內(nèi)捻脖；世界更為真實(shí)的豐富性應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了我們視聽的范圍锐峭。
那么，我們就只能在這“狹小”的范圍內(nèi)可婶，根據(jù)我們的感覺經(jīng)驗(yàn)來判斷事實(shí)沿癞；給出我們關(guān)于事物的概念。我們也知道矛渴，“紅色”光透過眼球晶狀體落在視網(wǎng)膜上椎扬，這一刺激被轉(zhuǎn)換成電信號(hào)傳導(dǎo)到大腦皮層，紅的色彩這一信息被儲(chǔ)存起來；大腦在諸多色彩的感知和記憶中蚕涤，結(jié)合生命有機(jī)體在環(huán)境中的經(jīng)驗(yàn)筐赔，抽象概括出“紅色”這一概念；且不斷地在頭腦中形成了融合事物特點(diǎn)揖铜、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和情感于一體的用來適應(yīng)生活環(huán)境的認(rèn)知結(jié)構(gòu)“模型”——知識(shí)茴丰。
既然，花色只是反射了光的色彩蛮位，而其“本色”我們難以盡知较沪，那么，我們的感覺器官同樣造化于這個(gè)固有的自然環(huán)境失仁，它的感覺也不可能超越于環(huán)境的極限之外，尤其是為適應(yīng)生存環(huán)境而積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)们何，作為生命有機(jī)體及其感覺器官和環(huán)境之間互動(dòng)的產(chǎn)物萄焦，其局限性就十分明顯了；何況冤竹，每個(gè)生命個(gè)體經(jīng)歷的環(huán)境和天賦差異甚大拂封，經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)存在著顯著的區(qū)別鹦蠕，思維的方式冒签、水平以及判斷能力就更加不同了。不能否認(rèn)钟病，認(rèn)知上的所謂差異和特點(diǎn)萧恕，大都是由于局限所致。
不能否認(rèn)肠阱，面對(duì)復(fù)雜的世界票唆，我們的感覺域限是狹窄的，受制于我們的感覺器官屹徘、生理過程和生活環(huán)境及相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)走趋；于是，我們由此形成的概念就難免存在局限了噪伊，畢竟它是我們基于已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)概括出來的簿煌。只是，思維品質(zhì)的高低不同鉴吹，概念的質(zhì)量不同姨伟，但局限還是不同程度地存在的。我們?cè)谧匀滑F(xiàn)象的觀察中如此拙寡，在社會(huì)現(xiàn)象的理解中也是這樣授滓。**
我們的感覺、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，包括用來建構(gòu)知識(shí)和學(xué)術(shù)體系的概念般堆，在“何以有”的追問中在孝，感受到了自身的狹隘和局限。警示我們自己不要太“自以為是”淮摔。其實(shí)私沮，面對(duì)未知，我們除了堅(jiān)守好實(shí)證和橙、理性和邏輯仔燕，可靠的認(rèn)知手段和方式并不多。
由此可見魔招，我們憑借著感覺晰搀、經(jīng)驗(yàn)和概念，在適應(yīng)環(huán)境办斑、理解和解釋環(huán)境中建構(gòu)著我們所謂的“知識(shí)”外恕，這就決定了“知識(shí)”也是一個(gè)在我們不斷突破認(rèn)知局限中發(fā)展著的認(rèn)知模型。我們據(jù)此積累著乡翅，形成了自然科學(xué)鳞疲、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，它們同樣存在著無法克服的局限蠕蚜，在“何以有”的追問中尚洽，為我們鼓起突破局限的勇氣，從而使之獲得不斷的發(fā)展和質(zhì)的提升靶累。
**所以“何以有”是關(guān)于存在的追問腺毫，讓我們不僅感受著“實(shí)有”和“真有”的存在，還必須思考“有”的因果尺铣、意義和價(jià)值拴曲；站在更高的層次上審視我們自身認(rèn)識(shí)的局限，云開霧散之時(shí)凛忿，真理的輝光澈灼，便開始照耀心田。
三店溢、在“所以然”的追問中
知其“然”叁熔，這是對(duì)事實(shí)的了解；而知其“所以然”則是對(duì)事實(shí)發(fā)生背后的規(guī)律床牧、法則與邏輯關(guān)系的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)荣回。
關(guān)于“所以然”的追問，實(shí)際是對(duì)“所以然”之理的更為上位的思考：為什么會(huì)是這樣的道理戈咳？又是什么使道理成其為道理心软？知其“然”不易壕吹，知其“所以然”難，知其“何以所以然”就更難了删铃，幾乎超出了人的認(rèn)知能力耳贬。但人的思維，卻如同一只飛翔著的鳥：如果不能讓它盡情地挑戰(zhàn)高度和廣度的極限猎唁，就不會(huì)充分地享受到自由的快樂咒劲。哲學(xué)給了鳥兒這樣的天空。
運(yùn)用原理來解釋世界诫隅，這是對(duì)實(shí)“然”世界給出的“所以然”的判斷和分析腐魂，它讓人類不斷地開闊自己的認(rèn)識(shí)視野。數(shù)學(xué)領(lǐng)域的定理和公式逐纬；物理學(xué)領(lǐng)域的定律和原理蛔屹；生物學(xué)領(lǐng)域的遺傳變異及其基因組合之規(guī)律等等，都是關(guān)于世界的“所以然”之理豁生。我們?cè)诟袊@造化的神奇和真理的奇妙之余判导，自然會(huì)追問，為什么會(huì)如此呢沛硅？
幾何的演繹推理是如此地嚴(yán)謹(jǐn)，數(shù)理公式的推算是如此地精準(zhǔn)绕辖，基因組合和生命性狀之間是如此地默契摇肌，這些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆▌t和邏輯何以如此？前因后果為何如此契合仪际？有人說围小，這是和萬物萬象一樣，都是客觀的树碱，客觀事物和客觀規(guī)律本來就是這樣的肯适，沒有為什么。顯然成榜，這個(gè)世界不存在無“因”之“果”框舔，客觀規(guī)律的存在，也是有原因的赎婚，那么刘绣，原因何在呢？這就是“何以所以然”的問題挣输，它或許真的超越出我們的認(rèn)知能力之外纬凤，但順著因果邏輯，我們的思想觸角似乎感知到了宇宙本原的存在撩嚼。**
另一個(gè)方面停士，我們也不忘自問挖帘，人能夠認(rèn)識(shí)這些客觀規(guī)律，且在運(yùn)用它來解釋恋技、分析和改造自然及社會(huì)環(huán)境中拇舀，不斷地深入、豐富自己的認(rèn)識(shí)猖任。這本身你稚，也是一個(gè)十分有趣的問題。
人朱躺，又何以知曉如此之多的“所以然”刁赖？
如前所述，正如我們知道的长搀，自然現(xiàn)象背后的科學(xué)原理有著它自身內(nèi)在的邏輯鏈條和邏輯系統(tǒng)宇弛。人似乎天生就具有這樣的潛能，他對(duì)大自然內(nèi)在的邏輯尤其是其中的數(shù)理邏輯源请，存在著我們無法言說的默契枪芒。柏拉圖把世界分為現(xiàn)象世界和現(xiàn)象世界之上的理念世界，而且指出由現(xiàn)象世界通往理念世界的橋梁就是數(shù)學(xué)谁尸，它的純粹的理性品質(zhì)和邏輯演繹舅踪，是我們穿過紛繁的亂象走向明晰的真理世界最可靠、最正確的途徑良蛮。事實(shí)上抽碌，在柏拉圖之后的兩千多年里，人類的科學(xué)依托數(shù)學(xué)且將之作為可靠的理性認(rèn)識(shí)的工具决瞳，對(duì)現(xiàn)象世界的理解和對(duì)環(huán)境的改造能力可謂日新月異余耽，對(duì)理念世界的真理認(rèn)識(shí)彬坏，也體現(xiàn)在諸多的科學(xué)門類中藕帜。
我們內(nèi)心認(rèn)知的邏輯和自然原理的邏輯為何如此默契拆檬？這里，筆者只能用“同理異構(gòu)”的假說來推斷了：人為自然之子屡贺，與萬物之間蠢棱，雖結(jié)構(gòu)組成不同，但都是由一以貫之的“理”來支配的烹笔；人作為智能生命裳扯，其精神活動(dòng)和宇宙的精神——至理自然相契相合，其內(nèi)心認(rèn)知的邏輯谤职，包括對(duì)美饰豺、真和善的感悟能力，自然和天道并行不悖允蜈，道心合一冤吨。且在自然的造化和化育之中蒿柳，天賦的靈性和悟性因?yàn)榕c天道的邏輯契合的程度不同，而其機(jī)靈和感悟的能力也不同漩蟆。主要體現(xiàn)在邏輯推理垒探、藝術(shù)審美和人文素養(yǎng)等方面的差異。其實(shí)怠李，一個(gè)人的教育圾叼，本質(zhì)上，就是讓這些方面的天賦發(fā)揮得更好捺癞；且將不足者得到一定程度的彌補(bǔ)夷蚊。讓受教育者，既在天賦基礎(chǔ)上做最好的自己髓介，又讓天賦的真善美的要素得到較為全面的展開惕鼓，不在某一方面過分營養(yǎng)不良。
所以唐础，人與自然之間箱歧，是“理”一以貫之地彼此相連。生命的運(yùn)動(dòng)一膨，精神的思維呀邢，皆是自然之理在運(yùn)作。所以豹绪，只有堅(jiān)守“理性”驼鹅，才會(huì)洞察“人性”，讓人類在認(rèn)識(shí)真理森篷，建構(gòu)文明的道路上，以尊重理性和人性為準(zhǔn)則豺型，真正地做到有所發(fā)現(xiàn)和有所創(chuàng)造仲智。
那么，追問“所以然”的因果之理姻氨，無論是關(guān)于理之成因的思考钓辆，還是人與理之間內(nèi)在默契的探尋，其實(shí)肴焊，都是思想從科學(xué)原理到哲學(xué)原理攀升過程中的嘗試前联，如有收獲，那也是心靈自由的財(cái)富娶眷。**
理”之問似嗤，感知本原，敬畏真理届宠；“我”之問烁落，同理異構(gòu)乘粒，心與道一。
在此過程中伤塌，可得出如下結(jié)論：其一灯萍，人是自然造化的萬物中比較復(fù)雜的一物而已，超越了物理的每聪、化學(xué)的而達(dá)到生物生理和心理的水平旦棉，并且在社會(huì)人文的層次上建構(gòu)出有序的文明，值得自豪和珍重药薯；其二绑洛，人性源于天理，理性是人性的基礎(chǔ)果善，失去理性的人性等于放棄智能生命的品質(zhì)诊笤，從而墮入到蒙昧、野蠻和恐懼的深淵巾陕，這是人性必須要時(shí)時(shí)警示自己的讨跟；其三，人的思維及其內(nèi)在邏輯和“理念世界”即自然天理的內(nèi)在邏輯具有天賦的默契鄙煤，這是我們認(rèn)識(shí)世界和從事教育活動(dòng)的前提晾匠，真善美在“人啟”之際，當(dāng)敬畏“天啟”的存在梯刚；其四凉馆，智者必堅(jiān)守理性，運(yùn)用邏輯亡资，既依靠推理而求真澜共，又在體悟中而知美，向善锥腻。
**哲思在追問中成長嗦董、豐實(shí)；追問瘦黑，讓我們以好奇之心和審美之趣看待世界京革。于是，我們就會(huì)更加敬畏真理幸斥，尊重人性和理性匹摇，也更加珍愛自由，樂享人生甲葬。
