? ? ? ? 人類的現(xiàn)實是共識現(xiàn)實菜谣，不是絕對現(xiàn)實珠漂。
? ? ? 北冥有魚，其名為鯤尾膊。鯤之大媳危，不知其幾千里也；化而為鳥眯停，其名為鵬。鵬之背卿泽，不知其幾千里也莺债；怒而飛，其翼若垂天之云签夭。是鳥也齐邦，海運則將徙于南冥。南冥者第租，天池也措拇。《齊諧》者慎宾，志怪者也丐吓。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也趟据，水擊三千里券犁，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也汹碱≌吵模”野馬也，塵埃也咳促，生物之以息相吹也稚新。天之蒼蒼，其正色邪跪腹？其遠(yuǎn)而無所至極邪褂删？其視下也，亦若是則已矣冲茸。
? ? ? ? “冥”即“溟”笤妙，海的意思冒掌。北海有一條魚，叫做鯤蹲盘。這里莊子用了一個非常詼諧反諷的手法股毫，“鯤”意思是指小魚，莊子卻說它非常大召衔，伸展開來有幾千里铃诬。說它大肯定是就某個觀察者來說的，這個觀察者就是人苍凛，也就是說趣席，一個原本的小東西，在人的眼中醇蝴，可能變得非常大宣肚。可見人比這個“小魚”還要小悠栓。莊子一開始就暗示出了人的渺小與局限霉涨，人類眼中的大，在宇宙看來算不上什么惭适，也暗示出笙瑟，本文所講的東西，達(dá)到了人類思維不可思議的高度癞志。
? ? ? ? 鯤這條小魚往枷，化而成鳥，就變成了“鵬”凄杯，“鵬”又是大鳥的名字错洁。然而兩者既然是同一生物的不同形式，體型也都是“幾千里”戒突，那么為何一會兒說它小一會兒說它大呢墓臭？莊子意在打破尋常人對小大的固執(zhí)看法，在一種視角下妖谴，小可能是大窿锉，在另一種視角下，大也是小膝舅。也就是說嗡载，不要固執(zhí)于某個單一視角，以人的標(biāo)準(zhǔn)評判外界的大小仍稀、高低洼滚、善惡。
? ? ? ? 這只鳥奮力起飛技潘，它的翅膀就像天邊的云彩一樣遥巴。這還是說這只鳥的大千康。這只鳥在海動的時候就借勢向南飛去，飛往南海铲掐。南冥是天然形成的大池拾弃。這里莊子又再次用到了詼諧反諷的手法，“池”原本是小東西摆霉，但卻成了海豪椿。如果宇宙是有人格和有生命的話，那他隨手一擊形成的一個小水洼携栋，在人的眼中就成了汪洋大海搭盾。
? ? ? ? 接下來莊子又借書籍的記載，重述了這件事婉支⊙煊纾《齊諧》是一本記載怪異事物的書，這本書說向挖，鵬南飛時蝌以，拍打水面借力，憑著旋風(fēng)起飛户誓，借著六月的風(fēng)離開饼灿∧幌溃可見帝美，鵬起飛這一件事，就需要借助不少的天時地利，才能完成。鵬在人的眼里是大的了蹦渣，然而如果沒有依賴和憑借雇毫，亦不能成事。接下來是兩句寫景的場面则酝。虛空中像野馬般奔騰的水汽，飄飄揚揚的塵埃，都是生物呼氣吹拂的結(jié)果占拍。塵埃和水汽因動而存在，當(dāng)沒有生物的呼吸推動它們時捎迫，它們就歸于虛空晃酒，成了虛空本身。而虛空本身沒有動力的窄绒。莊子前面講大鵬動一下需要借助許多外力贝次，這里又視野一轉(zhuǎn)，由巨大轉(zhuǎn)向極小彰导，小到水汽蛔翅、塵埃這樣的東西敲茄，也是有所憑借才能存在的。跟隨莊子的眼光山析，一大一小之間堰燎，強(qiáng)烈的張弛，世界開始變得變化莫測盖腿，云譎波詭爽待，完全不似人類平常看到的那樣固定和一成不變翩腐。天空的深藍(lán)色鸟款，是它本來的顏色嗎，還是因為離人類太遠(yuǎn)而被看成了藍(lán)色呢茂卦？事物的本來面貌能被人知曉嗎何什，還是人要永遠(yuǎn)根據(jù)自身所處的時空、地理位置等龙，來看事物呢处渣？莊子的回答應(yīng)該是后者。因為他說蛛砰，大鵬從上往下看罐栈，也是如此，也會因為距離遠(yuǎn)而看不到下界的本來泥畅。人即使飛到了外太空荠诬，大鵬即使降落在了地面，那也只是改變了自身的坐標(biāo)位仁，看到的也仍然是自身視野的產(chǎn)物柑贞。那么我們問，天空有顏色嗎聂抢，什么是它真正的顏色呢钧嘶？或者，什么是“真”呢琳疏？人們說天空是藍(lán)色有决，不過是因為離得太遠(yuǎn)，那么所謂“真”空盼，不過是視野的產(chǎn)物罷了书幕。
? ? ? ? 且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力我注。覆杯水于坳堂之上按咒，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也励七。風(fēng)之積也不厚智袭，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里掠抬，則風(fēng)斯在下矣吼野，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天两波，而莫之夭閼者瞳步，而后乃今將圖南。
? ? ? ? 如果水積得不夠深腰奋，就無力承載大船单起。將一杯水倒在室內(nèi)低洼的地方，那么一顆小草就可以當(dāng)作船劣坊，但如果把一個杯子放在小水洼上嘀倒，就浮不起來了，因為水太淺了局冰。不同大小的事物需要小大不同的助力测蘑。莊子由此說到了大鵬展翅南飛，像大鵬這樣巨大的事物康二，必須有積累了足夠的風(fēng)在它下面碳胳，支撐著它，它才能夠憑借著風(fēng)力而起飛沫勿。背負(fù)著蒼天挨约，沒有東西阻攔它，順風(fēng)順?biāo)褐模拍軌蝻w往南方烫罩。人要做一件事惜傲，無論好事壞事洽故，甚至去倒一杯水這樣的平常事，也是一樣盗誊，需要倚賴各種外界條件和機(jī)緣时甚，但我們往往把事事都?xì)w因于自己。人常常高估了自己的能力哈踱，低估了環(huán)境荒适、文化、社會开镣、他人的影響刀诬。這種影響是通過潛移默化滲透進(jìn)人的無意識中的，甚至形成了一個群體邪财、一個種族陕壹、甚至全人類的集體無意識质欲。
? ? ? ? 從有形層面看，人會無意識地模仿他人的行為舉止糠馆，從無形層面看嘶伟，人的情緒、思想也都是會傳染的又碌，有時候人自己都不知道九昧，為什么突然產(chǎn)生這樣的念頭和情緒。我們受這些東西影響毕匀，也依賴這些東西在人類社會生存和做事铸鹰。問題是人的無知，人并不知道自己受了哪些影響皂岔、依賴著哪些東西掉奄，反而把事事都?xì)w因于“自己”，把那些不知所從來的想法凤薛、念頭姓建、情緒，都看作是自己產(chǎn)生的缤苫，而其實速兔，我們可能只是一個接受者而非創(chuàng)造者。這并不是說人的自主能力是一種幻覺活玲，或更進(jìn)一步說涣狗，自由意志是一種幻覺，而是說舒憾，絕大部分人沒有把“自由”這種能力開發(fā)出來镀钓，以為自己所做的一切都是自主自由的選擇。
? ? ? ? 蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛镀迂，搶榆枋而止丁溅，時則不至，而控于地而已矣探遵，奚以之九萬里而南為窟赏？”適莽蒼者，三餐而反箱季，腹猶果然涯穷；適百里者，宿舂糧藏雏；適千里者拷况，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知赚瘦，小年不及大年最疆。奚以知其然也？朝菌不知晦朔蚤告，蟪蛄不知春秋努酸，此小年也。楚之南有冥靈者杜恰，以五百歲為春获诈，五百歲為秋；上古有大椿者心褐，以八千歲為春舔涎，八千歲為秋。此大年也逗爹。而彭祖乃今以久特聞亡嫌，眾人匹之，不亦悲乎掘而？
? ? ? ? 看到大鵬鳥費這么大力氣往南飛挟冠，小蟬和小斑鳩就嘲笑它，說自己猛地起飛袍睡，碰到樹就掉下來好了知染，不是很自在隨意嗎，干嘛要飛九萬里跑到南方那么遠(yuǎn)呢斑胜？莊子用寓言描繪了一個世間常見的情景——當(dāng)一個人有了自己的追求和夢想時控淡，周圍會出現(xiàn)這樣的聲音：找一份穩(wěn)定掙錢的工作，到年齡結(jié)婚生子止潘，歲月靜好一生安穩(wěn)掺炭，折騰那么多干什么呢？莊子對這兩種選擇做出了自己的評判凭戴，他接著說涧狮，一個人要去郊野，只要吃夠三餐就行了簇宽，回來時肚子還是飽的勋篓；如果要到一百里遠(yuǎn)的地方吧享，那就要用整夜的時間來準(zhǔn)備上路的干糧魏割；到千里外的地方，就要用三個月的時間收集糧食钢颂。人的追求越遠(yuǎn)大钞它，就越需要花費大工夫，圖求安逸的人只是所到之處太近了而已。蟬與小斑鳩又怎么會知道大鵬的志向呢遭垛！這就是人的認(rèn)知局限尼桶，小斑鳩只知樹蔭下的安逸，而不知天空的廣袤與南海的壯闊锯仪；有的人只知如古井水般的生活的穩(wěn)定泵督，而不知自我實現(xiàn)自我突破的喜悅。人永遠(yuǎn)不能知道自己認(rèn)知以外的事物庶喜。接下來莊子更是直接擺明了自己的立場小腊，小智慧不如大智慧，壽命短的不如壽命長的久窟。朝生暮死的小蟲不知道有白天黑夜秩冈，夏生秋死、春生夏死的寒蟬不知道有四季的變化斥扛，這就是壽命長短造成的認(rèn)知局限入问。人的壽命比蟲子長多了，然而楚國南面有叫冥靈的大樹稀颁，把五百年當(dāng)作春天芬失，五百年當(dāng)作秋天；上古更有叫作椿的神樹匾灶，把八千年當(dāng)作春天麸折，八千年當(dāng)作秋天。而人類社會中的彭祖粘昨，只活了八百歲垢啼，就被眾人當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)自我對比，這不是很可悲嗎张肾！人與大椿等神樹相比芭析，就像朝生暮死的小蟲與人類相比一樣，在短暫的壽命里又能有什么見識呢吞瞪！
? ? ? ? 這已充分說明了認(rèn)知是有小有大的馁启，生命的境界是有高有低的，即使選擇了在樹蔭下安穩(wěn)一生芍秆，那也是自由的選擇惯疙，而不是囿于見識的被迫，因為不知道更多選項的選擇妖啥，就是沒有選擇霉颠。人們推崇平等，反對等級荆虱、階級蒿偎，的確朽们，以宇宙的眼光看，事事都是平等的诉位，因為同根同源骑脱，本是一體，都是同一個生命苍糠，何來生命境界之高下叁丧？但每一事物又代表了一體的某一發(fā)展階段，雖有大小高低岳瞭，也都是一體內(nèi)部的高低歹袁。平等與差異是宇宙一體的兩面，所以寝优，不能因為萬物平等之說而泯滅具體生命境界的差異条舔，甚至以之作為自我限制的理由，而自甘于下流乏矾。
? ? ? ? 因為宇宙是追求成長的孟抗，宇宙的成長通過人的成長來完成，通過人類意識的進(jìn)化來完成钻心，雖然就宇宙本身凄硼、意識本身、萬有本身捷沸、一體本身或隨便怎么說摊沉，是無所謂成長與發(fā)展的，因為它早已完成了它自己痒给。這是一個形式邏輯無法調(diào)和的悖論说墨。具體到個人，每個人來到世間就是為了成長的苍柏，就是為了不斷擴(kuò)大生命境界的尼斧，內(nèi)在成長的喜悅超過一切外在收獲的喜悅，雖然它不一定為身體和頭腦所喜愛试吁，但卻是靈魂真正需要的棺棵，是靈魂的真正使命。
? ? ? ? 意識的進(jìn)化或擴(kuò)展何以可能呢熄捍？因為人的意識是可以縮小也可以擴(kuò)大的烛恤，舉個例子：當(dāng)你埋頭讀書時，意識全部聚焦在書本上余耽，以至于你忘記了外部還有鳥語花香缚柏；當(dāng)你抬起頭看向窗外，發(fā)現(xiàn)月季花開了宾添，有蝴蝶在飛船惨，這時意識從書本這一點擴(kuò)大了一些柜裸；再抬頭缕陕，便看到了樹木郁郁蔥蔥粱锐，有鳥兒棲息；意識再擴(kuò)大一點扛邑，便又看到天空很藍(lán)怜浅，有鳥兒劃過。書本蔬崩、鳥兒恶座、樹木、天空沥阳，一切都是同時存在的跨琳，只因為你的意識開始時聚焦在書籍上，便看不到同時存在的一切桐罕。所以脉让，并不是存在什么，我們才意識到什么功炮；而是我們把意識聚焦在什么上溅潜，才能看出什么存在。一個自認(rèn)為是倒霉蛋的人薪伏，總是遇到倒霉事滚澜；一個有種族偏見的人，總會見到人品不端的有色人種嫁怀。
? ? ? ? 同理设捐，我們的整個世界、整個人生塘淑，也是因為人類集體意識的聚焦而產(chǎn)生的挡育，人類將意識聚焦在“這個現(xiàn)實”中，所以看不到同時存在的其他時空以及其他生命形式朴爬。因此即寒，人類的現(xiàn)實是共識現(xiàn)實，不是絕對現(xiàn)實召噩。正如朝菌不知晝夜母赵，蟪蛄不知春秋，人類囿于自己現(xiàn)有的意識范圍具滴，便不知道宇宙和生命的更多可能凹嘲。《逍遙游》便是要把人的生命境界打開构韵，看到更廣闊的宇宙和生命周蹭，看到進(jìn)化和成長之路是沒有極限的趋艘，靈魂的潛力是不可估量的，可以永遠(yuǎn)興致盎然的走下去凶朗。
