羅蘭.巴爾特联四，1915-1980撑碴，法國(guó)文藝學(xué)家。他也是一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者朝墩。
主要著作《寫作的零度》醉拓，《符號(hào)學(xué)》，《神話原理》收苏，《文本的快樂》等亿卤。
（一）風(fēng)格：寫作的零度。
1.結(jié)構(gòu)就是廣義的風(fēng)格和氛圍鹿霸。
就是我們寫作排吴，怎么寫你也逃不出你的風(fēng)格，就是說(shuō)某一個(gè)人寫完作文以后懦鼠，你就是這種風(fēng)格钻哩，你要模仿別人的風(fēng)格或者要換成他人的風(fēng)格，那不太好換肛冶。
就好像寫字一樣街氢，你要想改變你的字的風(fēng)格，基本上也是不可能的睦袖，因?yàn)槟銓懽鲗懽稚核啵悄阍趯懀蛘哒f(shuō)是你的生命在寫馅笙，而不是別人在寫伦乔，它代表了你的獨(dú)有精神氣質(zhì)。
2.風(fēng)格一旦出現(xiàn)延蟹，就有了不依作者意識(shí)為轉(zhuǎn)移的生命力评矩。
3.風(fēng)格是寫作的“零度狀態(tài)”。
寫作是從風(fēng)格創(chuàng)造出作者的意義的過程阱飘。
什么叫“零度狀態(tài)”斥杜？
零度本來(lái)是一個(gè)語(yǔ)音學(xué)的概念虱颗，指的是沒有特定所指的能指，比如說(shuō)啊蔗喂，什么意思就是沒有所指忘渔？
比如說(shuō)嬰兒發(fā)出的聲音，它不能起到區(qū)別所指的作用缰儿，但卻具有能指的性質(zhì)畦粮。
巴爾特用這個(gè)概念來(lái)說(shuō)明什么呢？
風(fēng)格并不反映詞語(yǔ)的差別乖阵，而是語(yǔ)詞差別的零度狀態(tài)宣赔，是造成語(yǔ)詞差別的純粹的差別，是有與無(wú)的對(duì)立瞪浸。
有零度狀態(tài)以后儒将，最根本的差別是這個(gè)零度狀態(tài)造成的。這個(gè)零度狀態(tài)已經(jīng)鋪墊了你的寫作風(fēng)格对蒲，然后你的所有的結(jié)構(gòu)都是有這個(gè)零度狀態(tài)決定的钩蚊。
（二）魅力：事物的神話。
1.社會(huì)中的每一事物都不是自然存在蹈矮，其意義不在于自然屬性砰逻，而在于文化特征。
2.每一事物的背后都有一個(gè)“神話學(xué)”泛鸟，神話學(xué)就是對(duì)事物的文化特征的解釋蝠咆。正是神話學(xué)的解釋賦予事物以特殊的魅力（glamour）。
3.魅力和風(fēng)格一樣谈况，是一種文化氛圍勺美，它決定了一事物所包容的要素的特殊意義。
你比如馬云在大學(xué)里演講碑韵，人們?yōu)槭裁磹勐牐镊攘Φ谋澈蠖衅ⅲ猩裨挼囊饬x祝闻。如果那個(gè)演講的人不是馬云，而是一個(gè)無(wú)名失敗的人在那里講什么成功之道遗菠，你覺得會(huì)有人聽嗎联喘？
正因?yàn)樗邱R云，他已經(jīng)被人們賦予了光環(huán)辙纬，以及神話意義豁遭。這些名人，不在于他講什么贺拣，他就是胡亂講蓖谢，也總是有人相信并崇拜捂蕴，正是因?yàn)槌雒鴮?dǎo)致的神話意義，有了名之后闪幽，是人們把自己的想象和需要強(qiáng)加到這個(gè)名人身上了啥辨。
所以一個(gè)事物背后，為什么會(huì)有魅力和風(fēng)格盯腌，這是一種文化氛圍造成的溉知。
有時(shí)候，作家也是一種文化符號(hào)腕够，也是一個(gè)神話主義级乍，我們?nèi)祟惒粩嗟脑谥圃焐裨捴髁x，所以帚湘，事物有了這樣一種魅力以后卡者，那個(gè)事物已經(jīng)脫離了它自身，不再是一個(gè)純粹的事物客们，而是被人們附加了更多的意義在上面崇决。
我聽過馬云的演講，讓我說(shuō)實(shí)話底挫，沒啥意思恒傻，比如他經(jīng)常舉的在咖啡館里遇到客戶的例子，然后客戶感謝他建邓，說(shuō)是馬云給他帶來(lái)了更多的生意盈厘，就是類似這樣的例子，早在幾十年前卡耐基等成功學(xué)中的書多的是了官边，這明顯是一種把別人故事拿過來(lái)當(dāng)自己的沸手，他講的大量故事都是別人的，但觀眾并不知道的注簿。
他的演講沒啥新意契吉，都是新瓶裝舊酒，僅此而已诡渴。
可是捐晶，為什么呢，因?yàn)樗邱R云妄辩，所以人們已經(jīng)不在乎他講什么了惑灵，似乎講什么都有人相信，講什么都成了真理一樣的東西眼耀。換句話說(shuō)英支，即使他什么也不講，人們會(huì)這樣想哮伟，看一眼也行啊干花，有時(shí)候反而有人會(huì)猜測(cè)他為什么什么也不講呢妄帘，或者為什么這樣講呢，于是又找出來(lái)了一大堆理由來(lái)為他辯解把敢。
在這種狀態(tài)下寄摆，名人已經(jīng)不是名人了，因?yàn)槭撬澈蟮墓猸h(huán)在那里修赞，和他的故事對(duì)人的影響婶恼，一個(gè)神話學(xué)把他包圍起來(lái)了，還是變成了群眾心中想象和賦予對(duì)象的客體柏副。
所以勾邦，有時(shí)候人的成長(zhǎng)過程，就是不斷的制造神話學(xué)的過程割择。一旦一個(gè)人在別人眼中有了神話學(xué)以后眷篇，他確實(shí)和一般人不一樣了。
但是如果沒有神話學(xué)荔泳，你怎么顯示出你的厲害蕉饼？
比如說(shuō)，最簡(jiǎn)單的西餐里的牛排玛歌，對(duì)西方來(lái)說(shuō)也是被神話的昧港，其實(shí)我吃過幾次，個(gè)人感覺一點(diǎn)都不好吃支子，很硬半天切下來(lái)创肥，有人說(shuō)牛排要帶點(diǎn)血色什么，你帶不帶我都不愛吃值朋，不就是一塊瘦肉叹侄。
但是，牛排在西方代表的是肉的核心啊昨登，是純粹的肉啊趾代，所以，西方人覺得吃了牛排以后篙骡，就仿佛有了牛一樣的力氣稽坤，這就是一種神話。就類似于我們的廣告糯俗，紅牛一樣，也是在講一種神話主義睦擂。
酒也是神話學(xué)得湘，酒象征著悠閑，恬靜顿仇，幽雅淘正，對(duì)生活的品嘗摆马、自我的陶醉，這是西方人鸿吆，我看中國(guó)人喝酒習(xí)慣不好囤采，我不是太會(huì)喝酒。
我什么感覺惩淳，就是喝了酒以后沒感覺蕉毯，就是喝進(jìn)去以后味道沒什么感覺，就是感覺辣嗆思犁，還不如不喝代虾，但是，有時(shí)候我也會(huì)被別人灌激蹲，搞得我好狼狽棉磨，吐了很多次。
尤其到哈爾濱学辱，那個(gè)地方你不喝人家覺得你瞧不起人家乘瓤，南方人吧，一般喝黃酒策泣，他不太喝白酒衙傀，越到北方人這個(gè)白酒越厲害，幸虧我喝幾盅問題還不是太大着降，但是我真的覺得沒啥意思差油。
但是這背后還是有神話學(xué)的身影。就好像在桌子上的話任洞，你不喝的話蓄喇，你就不應(yīng)該來(lái)，你來(lái)了你就得喝交掏。因?yàn)楹攘艘院笞逼w才能得到認(rèn)同，許多利益交換才得以展開盅弛。好像我干了以后钱骂，我們倆個(gè)人的關(guān)系更進(jìn)了一步，其實(shí)什么也沒有挪鹏，你說(shuō)你喝倒了喝死了见秽，和別人有啥關(guān)系？
可是它的神話學(xué)的意義讨盒，就是你喝倒了以后解取，才代表你是融入到圈子里了。這和西方人不一樣返顺，西方人一般按規(guī)矩辦事禀苦，沒這么多講究蔓肯，喝得再好也沒用。
西方人是你要吃什么振乏，你要說(shuō)出來(lái)了蔗包，你要喝咖啡就喝咖啡，你要喝茶就喝茶慧邮，你說(shuō)我不喝调限，對(duì)不起真不給喝，這個(gè)時(shí)候你再像中國(guó)人客氣赋咽，那你只有餓肚子吧旧噪。那個(gè)地方你要老實(shí)，不能說(shuō)你想喝脓匿，還客氣一下說(shuō)不喝淘钟，那完了人家就以為你吃過了，那你餓著吧陪毡。
西方人的特點(diǎn)米母，就是很直白，你說(shuō)是就是毡琉，不是就不是铁瞒，他不會(huì)有更多的理解，你千萬(wàn)不能說(shuō)你明明想吃桅滋，卻說(shuō)不吃慧耍，那你最倒霉了。中國(guó)人的話呢丐谋，我不吃不吃芍碧，其實(shí)意思是想吃。在西方人那里千萬(wàn)不要客氣号俐，而且在他們那里的話呢泌豆，都比較有錢物質(zhì)能充足，你想吃什么喝什么吏饿，搞的再好踪危，對(duì)他們來(lái)說(shuō)不會(huì)當(dāng)成事的。
他們的生活都到了那種程度了猪落，吃一點(diǎn)就吃一點(diǎn)贞远，有啥呢？
我們這里有什么感覺笨忌，好像我吃了你的兴革，感覺欠了你什么一樣，當(dāng)然蜜唾，當(dāng)90后這一代的人大起來(lái)以后杂曲，就不會(huì)有這種感覺了。我們以前的時(shí)候袁余，因?yàn)楫?dāng)時(shí)窮啊擎勘，我接受了你的一點(diǎn)東西以后，我感覺好像受之有愧啊颖榜，這個(gè)中國(guó)人的習(xí)慣就這樣流傳下來(lái)了棚饵。
4.他認(rèn)為，神話學(xué)的意義具有社會(huì)凝聚力掩完，它把接受它的人結(jié)合成一個(gè)集團(tuán)噪漾。
它是劃分心理集團(tuán)的標(biāo)準(zhǔn)，如圖騰對(duì)于部落一樣且蓬，比如說(shuō)法國(guó)人的圖騰是葡萄酒欣硼，當(dāng)人們聽到法國(guó)葡萄酒的時(shí)候，就感覺到好像和一般的葡萄酒不一樣恶阴，其實(shí)喝了以后都差不多诈胜，那這個(gè)葡萄酒是法蘭西來(lái)的，這個(gè)是神話學(xué)的意義冯事，有了這個(gè)以后焦匈，感覺就不一樣了。
5.神話學(xué)的意義在現(xiàn)代社會(huì)中與廣告有很大關(guān)系昵仅。
什么叫做廣告缓熟？
廣告說(shuō)白了就是在追求一種神話學(xué)的意義，你說(shuō)為什么做廣告摔笤？廣告在制造著神話够滑，就是說(shuō)本來(lái)沒有神話，它變成一種神話了籍茧。
現(xiàn)在的廣告有時(shí)候做的也太過了版述，一部小車子，小車旁邊非得放個(gè)美女寞冯，而且最好暴露一點(diǎn)渴析，其實(shí)美女和小車子有啥關(guān)系，好像給人的感覺你買了小車子之后吮龄，這個(gè)美女也被你買了俭茧？
其實(shí)這個(gè)美女所起的作用，是吸引眼球漓帚，也就是一種神話作用母债，你看啥叫香車美人，這就是啊，尤其是強(qiáng)化了男性的認(rèn)知毡们，另一方面把冷冰冰的汽車的功能給人性化了迅皇。
你去看車子還是美女，說(shuō)不清楚了衙熔，反正都是看登颓，這就是廣告中的神話學(xué)意義。我們仔細(xì)想想红氯，這起的作用還是挺大的框咙，比如說(shuō)，好多人為什么要做廣告痢甘，你花那么多錢干嘛呢喇嘱？
（三）社會(huì)體系：符號(hào)的結(jié)構(gòu)。
1.符號(hào)學(xué)是結(jié)構(gòu)主義的社會(huì)學(xué)塞栅，它是結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言學(xué)的推廣和應(yīng)用者铜。
2.把社會(huì)對(duì)象的結(jié)構(gòu)分解為圖式、規(guī)則和用法三個(gè)部分构蹬。
比如說(shuō)圖式王暗，就是時(shí)裝雜志對(duì)服裝的文字?jǐn)⑹觯┰谀Ｌ厣砩系姆b照片是服裝有規(guī)則庄敛，然后服裝的穿著是具體的用法俗壹。
還有食物體系的圖式是食物的禁忌和風(fēng)俗，規(guī)則是食譜藻烤，按照菜單進(jìn)行烹調(diào)是用法绷雏。
其它對(duì)象，如家具怖亭，小汽車涎显，也有類似的體系。他們的圖式是設(shè)計(jì)圖兴猩，規(guī)則是產(chǎn)品的規(guī)格和型號(hào)期吓，用法是家具的排列或小汽車的駕駛方式。
3.所以他認(rèn)為倾芝，社會(huì)對(duì)象的要素之間也有索緒爾所說(shuō)的句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系讨勤，聯(lián)想關(guān)系又叫系統(tǒng)關(guān)系。
什么是句段關(guān)系呢晨另？
在服飾中同樣風(fēng)格的套裝潭千，組成的是句段關(guān)系，不同風(fēng)格的同類產(chǎn)品借尿，如鞋帽衣褲等等刨晴，組成了系統(tǒng)關(guān)系屉来。
比如牛仔褲，小孩狈癞，少女茄靠，少年，直筒亿驾，超薄嘹黔，春秋，休閑莫瞬，頹廢，……
還有兩個(gè)小情侶郭蕉，帶個(gè)情侶表疼邀，情侶衫，情侶鞋召锈，……
這都是套的東西旁振，他認(rèn)為這個(gè)社會(huì)都是有結(jié)構(gòu)的。有人批判他涨岁，說(shuō)他的哲學(xué)是咖啡館哲學(xué)拐袜，什么都往里面套，把一個(gè)純粹的結(jié)構(gòu)化科學(xué)化的哲學(xué)給庸俗化了梢薪。
到最后蹬铺，他走向了后現(xiàn)代主義。
（四）意義：跨文本的快樂
1.后期巴爾特強(qiáng)調(diào)的不再是科學(xué)的研究秉撇，而是文本的閱讀甜攀。在閱讀過程中，讀者有創(chuàng)造意義的自由琐馆。
這與前面的加達(dá)默爾的解釋劇本的思想有點(diǎn)類似规阀。
現(xiàn)在的閱讀已經(jīng)不是過去的閱讀，不是像過去的死讀苦讀瘦麸，現(xiàn)在的閱讀是有創(chuàng)造意義的讀谁撼，讀者自身有創(chuàng)造與詮釋的自由。
2.主體閱讀文本是一個(gè)在創(chuàng)造中體驗(yàn)的過程滋饲。意義的創(chuàng)造是意義的逆反厉碟，它是在意指活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。
閱讀是什么了赌，你這本書已經(jīng)寫完了吧墨榄，讀者是怎么讀呢，給你逆反勿她，偏偏不自覺的理解成作者的反面袄秩，你作者要表達(dá)這種思想，他給你反著來(lái)，以他的理解去詮釋之剧。
好像一只襪子郭卫，抽絲襪一樣，我給你一根一根的抽出來(lái)背稼。
在這個(gè)過程當(dāng)中贰军，在文本中“嵌入”另一個(gè)文本，用這樣的“跨文本”（inter-textuality）的讀法在文本內(nèi)部展開一個(gè)新的空間蟹肘，以打破文本結(jié)構(gòu)所控制的意義词疼。
魯迅先生說(shuō)《紅樓夢(mèng)》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》帘腹，道學(xué)家看見淫贰盗，才子看見纏綿，革命家看見排滿阳欲，流言家看見宮闈秘事舵盈。”
我讀小說(shuō)就有這種讀法球化，比如莫言的《蛙》秽晚，《檀香刑》，《透明的紅蘿卜》……
讀的時(shí)候筒愚，老是把自己擱在里面去了赴蝇，以自己的親身體驗(yàn)來(lái)體會(huì)人物的命運(yùn)，好像在那個(gè)場(chǎng)景中锨能，我就是主人翁一樣的感覺扯再，這樣讀下去，他們的經(jīng)歷似乎也變成了我生命的一部分址遇，那你說(shuō)這樣熄阻，人的豐富性不就多采起來(lái)了嗎？
這就是一種“嵌入”式的做法倔约，在文本內(nèi)部展開出一種新的意指秃殉。
這種意義，是自由性的聯(lián)想浸剩，又是創(chuàng)造性的源泉钾军，意指的流動(dòng)與個(gè)人深層的欲望是彼此對(duì)應(yīng)的，意指是依附于欲望绢要，意指可感的流動(dòng)吏恭，攪動(dòng)，并最終滿足于深層欲望重罪。
巴爾特在文學(xué)評(píng)論當(dāng)中說(shuō)樱哼，既揭示出文本的“色情”（就是說(shuō)文本中本來(lái)沒有色情哀九，有些人都讀出了色情，比如有些人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論）意義搅幅，就是跨文本的閱讀阅束，被嵌入了新的文本，所以茄唐，無(wú)論是純情作品還是禁欲讀物息裸，他都能以跨文本的方法分析出一種令人神魂顛倒的意義。
3沪编，這個(gè)意義就是文本是快樂的源泉呼盆。
后現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)：要求讀者不要旁觀，而要參與漾抬；不是消極的理解作者的本意宿亡，而是積極的制造出適合于自己口味的意義。
現(xiàn)在好多后現(xiàn)代的戲劇出來(lái)了纳令，怎么看？就是用這種辦法克胳。
臺(tái)上是一個(gè)無(wú)厘頭的形象平绩，然后你怎么看，只有嵌入一個(gè)文本漠另，以你的人生體驗(yàn)與理解的片斷去嵌入捏雌，然后讀出一個(gè)獨(dú)特的你。
它的結(jié)構(gòu)不是說(shuō)一個(gè)很整體的很邏輯的笆搓，能夠讓你看得非常清楚性湿，它是很零碎的，甚至是很不連貫的满败，甚至是讓你感覺到?jīng)]有東西的肤频，結(jié)果你一看，哇算墨，津津有味宵荒。
新一代人的已經(jīng)有這種感覺了，我們有一個(gè)老師告訴我净嘀，他們?cè)谥v自然辯證法的時(shí)候报咳，放的幻燈片專門挑大人看不懂的無(wú)厘頭的作品，一放挖藏，據(jù)說(shuō)孩子們很喜歡暑刃。
為什么現(xiàn)在的孩子這么喜歡？
可能大人越看不懂的東西膜眠，孩子們?cè)娇吹枚页迹@就像大人們?cè)匠圆幌碌臇|西溜嗜，越難吃的東西，孩子們?cè)匠缘孟略较矚g吃婿脸，這就是后現(xiàn)代的味道粱胜。
可能食品也有這種概念，你說(shuō)有些食品的味道真怪狐树，但是在味覺器官里也嵌入了某種東西焙压，就是吃出了一種你的感覺出來(lái)了，我估計(jì)也有這種色彩抑钟。
他從結(jié)構(gòu)主義慢慢的向后現(xiàn)代主義開始轉(zhuǎn)變了涯曲。
流行性的舞蹈(騎馬舞)，音樂(蘇珊大媽)在塔，尤其是明顯性的表現(xiàn)出這樣的傾向幻件，文學(xué)創(chuàng)造中的朦朧手法，也適合這樣的欣賞蛔溃。
80年代有一種朦朧詩(shī)绰沥，朦朧詩(shī)好在誰(shuí)也說(shuō)不清楚，然后你去讀贺待，怎么讀徽曲，只有嵌入一個(gè)文本，然后讀出你的感覺來(lái)麸塞。
你像比較早期的作品秃臣，比如說(shuō)我們小時(shí)候，看那一些電影哪工，現(xiàn)在一打開以前的電影都沒法看了奥此，為什么沒法看，那么簡(jiǎn)單雁比，比如新中國(guó)成立后的文學(xué)作品稚虎，基本上沒法看了，嚴(yán)重的審美疲勞章贞，臉譜化嚴(yán)重祥绞，這是好人，那是壞人鸭限，政治正確蜕径，高大上，口號(hào)化败京，一看就知道要表達(dá)啥意思了兜喻。
而現(xiàn)在的作品，你去看赡麦，有點(diǎn)意思了朴皆，這個(gè)結(jié)構(gòu)有點(diǎn)亂了帕识，也復(fù)雜了，反而更突出了人性遂铡。
