不出戶，知天下；
不窺牖靴拱，見天道复亏。
其出彌遠，其知彌少缭嫡。
是以圣人
不行而知，
不見而明抬闷，
不為而成妇蛀。
——《道德經(jīng)》第四十七章
【大義】
宇宙之大，千品萬儔笤成。但是评架，天下萬物雖然紛繁復雜，卻有著同樣的本質(zhì)炕泳。這就叫纵诞，途雖殊，道同歸培遵。所以浙芙，一個體道而行的人，不出家門籽腕，就知道天下的事理嗡呼，不望窗外，便知道自然的法則皇耗。
走得越遠南窗，反而知道得越少。真正的圣人郎楼，不必親身經(jīng)歷万伤，便可知道，不必觀察呜袁，便可明白敌买，不必去做，便可成功傅寡。
【心讀】
1.
人這一生放妈，就像是一場旅行，一場心向彼岸的朝圣之旅荐操。我們在凝溶無隙的黑暗中降生芜抒，又在布滿云霧和荊棘的山林中躑躅前行。直到有一天托启，我們走上了各自的朝圣路宅倒。從此，路邊的風景變得各不相同屯耸，前行的方式也顯得迥然有別拐迁，但我們的靈魂卻始終指向同一片光明蹭劈。
我總是愿意相信，無論我們信靠怎樣的宗教线召，無論我們憑著怎樣的信念铺韧，無論我們選擇怎樣的生活，只要我們心魂深處的那滴神性還在涌動缓淹，只要我們對“神圣”這個詞還心存著敬畏哈打，那么，我們終究會在同一個彼岸相遇讯壶。在那里料仗，有花蕾在金黃的天幕下綻放，有和風從靜默的天海間流過伏蚊。那里的人們立轧，安恬而又溫暖，嘴角邊總是凝著無言的慈悲躏吊。
這就是我們?nèi)祟愳`魂共同的家園和最終的歸宿氛改，無論它是“道”，是“空”颜阐，是“上帝”平窘，是“至善”，還是“存在”凳怨。
2.
在老子看來瑰艘，心靈是勝過實體的》粑瑁或者說紫新，心靈才是最終極的實體±钇剩“道”是先于經(jīng)驗的存在芒率，同樣地，也是超越經(jīng)驗的存在篙顺。
如果用今天的哲學理論來看偶芍，老子的哲學似乎是一種唯心主義的先驗論。但是德玫，關(guān)于唯物和唯心這兩個詞匪蟀，只是最近幾百年才提出來的概念。在老子那個時代宰僧，根本沒有所謂的唯心主義和唯物主義材彪。
其實，這個世界到底是唯物的還是唯心的，誰也說不清楚段化，也根本沒有定論嘁捷。古今中外的哲學家爭論了兩千多年，到如今依然是個懸案显熏。我認為雄嚣，一個哲學家最終他選擇唯心還是唯物來解釋世界，取決于兩點喘蟆，一是他所生活的時代背景现诀，二是他個人的性格特質(zhì)。所以說履肃，唯心和唯物本無對錯，只是選擇的方式不同坐桩。
老子眼中的圣人可以做到“不行而知尺棋，不見而明，不為而成绵跷”烀”這在我看來，其實是代表了一些擁有著獨特的哲學悟性的人碾局。這些人能夠從整體的角度來體悟自己的生命荆残，使得自己更容易從一些瑣碎的是是非非中抽身而去。平常人只關(guān)注事件本身净当，而智者則會看到事件背后的意蘊内斯。他們可以越過經(jīng)驗的藩籬，去直接把握“道”的本體像啼。
