如何面對各種自體心理學理論鞭衩？
首先心理學的各種理論学搜，都是促成咨詢師臨床的穩(wěn)定感，和一種傾向姿態(tài)醋旦，但是這些所有的“建構(gòu)”不管多么巧妙和精致，都不能代替來訪者內(nèi)在会放。對于人的意識的巧妙和變化的不可以預估饲齐，所有的技術(shù)都是促成咨詢師的問話這個“試錯石”。投出去只是為了問問路咧最。
理論的出現(xiàn)大部分來自咨詢師臨床之后的反思捂人，這些反思又帶有某種以咨詢師主體的知識背景和人生經(jīng)歷、甚至是人格的特點矢沿，所以從這個更廣的意義上滥搭，一個是限制了臨床的更廣的信息的留存；一個是真實地帶有咨詢師的特色捣鲸，這樣的“人”的意識形態(tài)瑟匆。不同的理論體系是不同的主體之間造成的，即使同一個成功的案例栽惶，依然會有不同的建構(gòu)愁溜。
我們學習理論的意義是什么疾嗅？
一個是我們習慣的學習模式，是從認知冕象，來建構(gòu)自己的圖式代承，通過推理來獲得技巧。對于心理學渐扮，我們也習慣用我們的方式來學習论悴。二是這有助于形成自己的“把手”，提升自己的主體穩(wěn)定感墓律“蚬溃“我懂的”，更有助于自己去面對來訪者只锻，即使這個懂的玖像。這方面的學習，會促進自己的探索齐饮，引起質(zhì)疑和臨床的思考捐寥，這也帶來了一個體系流派的變化和眾多分支的產(chǎn)生。其實是屬于認知的范圍內(nèi)的祖驱。
當今時代握恳，科學越來越趨向于微觀和宏觀的合一。所以各個文化下咨詢師的背景知識都到達了一些位置捺僻，在這個基礎上發(fā)展的心理學理論也都有大融合的趨勢乡洼，就是共通和匯合越來越多。簡單的一個例子是：認知行為開始把：內(nèi)隱記憶這樣的名詞賦予原本屬于“精神分析”陣營的潛意識匕坯、無意識束昵；而生物學和生理學則賦名為身體記憶，而且又有了更精細的區(qū)分葛峻。
在這個背景下锹雏，自體心理學的‘自體客體’依然讓很多人糾纏和辨析不清楚，在于其本身這個定義是主觀术奖，其次是這個內(nèi)容是一種體驗和感受礁遵，用理論來描述，本身也是一個困境采记。在臨床咨詢中佣耐，咨詢師的人格——體會——情緒情感——感受——理論，理論是背景的唧龄，是認知層的兼砖。理論的重要意義在于不同理論模型會咨詢中影響不同的視角。
自體：代表身體、代表一束恒常流動的知覺掖鱼，或是一個人和這個人所有的一切然走。
在前面文章中描述了自體的某些特征后，那么自體客體也有如下特點：
1：持續(xù)性
2：和自體的伴生性戏挡，通過反射芍瑞、伴隨、引導等等方式促進自體的穩(wěn)定
3：影響一個人的深度層面褐墅”刹牛可能到人格水平胸完。
4：情感特質(zhì)：親密的届良、濃密的等
5：身體影響：某些有對身體的共振锌杀、深刻的感受等，一般是情感引發(fā)而來
自體客體具有主觀性逝钥，對于不同的人是不同的屑那。比如父母，對有的人來說艘款，記得起某種和父母一起的親密情景持际，一生難以忘懷，而這個情景深刻哗咆，想起來又是清晰的蜘欲，對自己的當下的狀態(tài)都有影響，這樣的彼時刻的客體記憶晌柬，可以理解為自體客體姥份。它對于過去自己、現(xiàn)在自己年碘、未來自己都是有不可磨滅的影響力澈歉，甚至于自己從中獲得了很多品質(zhì)：比如關(guān)心、和愛等屿衅。
它可能是小事情埃难，可能發(fā)生在和父母之間、和自己的玩具傲诵、和物體凯砍、和自然界等等之間箱硕。這個位置和全身聚焦四臨在的鏈接有相似之處拴竹，但是不同：四臨在一個是和物理空間；一個是內(nèi)在關(guān)系剧罩；和自己的身體栓拜；和能量的自己、情緒；而自體客體則是更為持久和記憶的那種體會的“巔峰時刻”“交匯時刻”“疊加時刻”幕与。當這些體會發(fā)生挑势，發(fā)生在自體——客體之間，客體會變化遷移啦鸣，向自體的位置移動潮饱，并形成某種伴生的關(guān)系，持續(xù)為自體提供力量诫给、或者內(nèi)聚的鏡映香拉、理想化的引導等。這個過程空間的模型類似于：星體在天空旋轉(zhuǎn)中狂，而某個星體吸引了部分的群星（客體）凫碌，變?yōu)橐粋€行星系，而伴生的行星可以理解為自體客體胃榕。同樣的盛险，客體自體客體化的能力，本身也是凝聚的自體的特質(zhì)勋又，一個健康的自體苦掘，它可以不斷獲得這樣的資源，形成良性的循環(huán)赐写，不斷獲得新的自體客體鸟蜡，更多的鏈接，更穩(wěn)定和踏實的生活挺邀，和不斷趨向于致密的自體穩(wěn)定感揉忘。
在我們過去的記憶里，總有一些事情端铛，總有和父母泣矛、或者他人一起的那些難忘時刻，有一些時刻就如同照亮暗夜的星辰禾蚕，我們記起來充滿了力量您朽、溫暖、支持换淆、我們感覺被理解哗总、認可、覺得存在是有價值倍试、尊嚴讯屈、意義的；這些時刻县习，總是伴隨著某些對象涮母，這是一種自體客體的感覺谆趾，它可以持久的在那里∨驯荆“無論見與不見沪蓬，愛，都在那里”
還有一些讓我們穩(wěn)定的事情来候，比如讀書或者一些活動跷叉。對于喜愛書的人，讀書的過程营搅，就獲得寧靜性芬、喜悅、穩(wěn)定和成就感剧防。這些成就感是有生命力植锉、伴隨著能量的投注的。而且讀書過程和之后峭拘，都有對自體的穩(wěn)定有持久的助力俊庇，它是這樣的特點。這與因缺少自體客體而投注于成癮活動的那種閃過特點鸡挠，是很不同的辉饱。成癮的活動雖然在其中有類似自體客體的感受特點，但是過后是更空虛拣展、痛苦的面對自體本身的缺陷彭沼，而那個痛苦是更真實的存在著的。形成的飲鴆止渴备埃，越來越不能姓惑。這是從意識的層面來描述。
這樣成癮是“自體客體”的替代品按脚，是自體所需要的于毙。自體當面臨缺少自體客體的外周環(huán)境，就會為了保護自己辅搬、和維持某種存在狀態(tài)唯沮，去采取危險的行為、錯亂的行為堪遂、成癮等介蛉。通俗的話：找存在感。正是這個寫照溶褪。
臨床心理也同樣通過評估來訪者幼年的自體客體是否缺失币旧、品質(zhì)高低等等，來了解其內(nèi)心中自體感的穩(wěn)定程度竿滨。從而對深層的人格結(jié)構(gòu)做診斷評估佳恬。
從嬰幼兒出生到長大，有四類自體客體的出現(xiàn)于游，這四類自體客體對于一個人的精神成熟是至關(guān)重要的毁葱，也是某種意義上的“核心自體客體”：
融合式自體客體，準確來說是混合的贰剥、客體未分化的混沌狀態(tài)時對象描述倾剿；
鏡映自體客體，針對于夸大自體感的發(fā)展需要蚌成；
理想化自體客體前痘，針對于方向、指向担忧，力量投注點的發(fā)展需要芹缔；
孿生自體客體，兼具有以上特色瓶盛，自我發(fā)展的需要最欠。
