【原文】

絕圣棄智①额各，民利百倍；絕仁棄義吧恃，民復(fù)孝慈；絕巧棄利麻诀，盜賊無有痕寓；此三者以為文不足②。故令有所屬蝇闭，見素抱樸呻率，少私寡欲，絕學(xué)無憂呻引。

【注釋】

①圣：此處是指一種智能而言礼仗，不同于“圣人’’的圣。

②文：文飾逻悠，浮文元践。

【翻譯】

拋卻聰明和智巧，人民可以得到百倍的好處童谒；杜絕仁慈单旁，拋棄道義，人民才會回復(fù)到孝慈的本性饥伊；拋棄伎巧和獲利象浑，就不會有盜賊產(chǎn)生±哦梗“圣智愉豺、仁義、巧利”這三者全是巧飾茫因，不足以治理天下蚪拦。所以要讓人民的思想認識有所歸屬。保持純潔質(zhì)樸的本性，減少私欲雜念外盯，拋棄“圣智禮法”的學(xué)問摘盆，就沒有憂患了。

【導(dǎo)讀】

老子提出“絕圣棄智”饱苟、“絕仁棄義”孩擂、“絕巧棄利”的治世思想。認為“仁義箱熬、“圣智”等不足以作為治理國家的法則类垦，只有歸于原始，保持事物的本性才能免除世間的憂患城须。

【解析】

在本章中蚤认，老子對前一章提到的社會弊病又作了進一步闡述，并針對社會病態(tài)糕伐，提出具體的治理方案砰琢。

在前一章中，老子說“智慧出良瞧，有大偽”陪汽，因此他在本章的開篇就點明“絕圣棄智”，這使人不免產(chǎn)生疑惑：“聰明睿智和巧言善辯乃人心所向褥蚯，為何要杜絕和拋棄呢挚冤？”智慧是好東西，這一點誰也不能否認赞庶，但好的東西不一定有好的用途训挡。也就是說筋讨，如果將聰明才智用于為百姓服務(wù)晋渺，用于積善養(yǎng)德，那無疑是好的普舆，是應(yīng)該大力提倡的誊锭；可一旦用到損人利己的事情上去表悬，那將是十分可怕的，還不如沒有智慧丧靡，因而老子主張拋棄這種聰明智巧蟆沫。

老子認為“圣”、“智”容易滋生巧詐温治，用法制巧詐治國饭庞，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的做法熬荆，人民就可以得到切實的利益舟山。由此可見，老子并非真正倡導(dǎo)愚民政策。）“下德”的圣人借助法制累盗，提出各種虛偽的道德概念寒矿，只有“朝甚除”的人才能享用這種文化造出的物質(zhì)財富而且這種文化還腐蝕了淳樸的人民，誘使他們對“奇物”產(chǎn)生欲望若债。這種文化乃是“亂之首”符相。由上可以明顯地看出，老子斥責統(tǒng)治者的文化蠢琳，在他看來啊终，這種文化和大道是相矛盾的，必須拋棄這種文化傲须，因為它對人民毫無益處蓝牲。所以，老子提出一種烏托邦思想——使人民同這種文化隔絕泰讽。老子的這一政治主張雖有些理想化成分例衍，但他提出的“見素抱樸，少私寡欲”菇绵，對恢復(fù)人的自然本性肄渗，具有一定的意義。

許多本子以“少私寡欲”句結(jié)束本篇咬最，而把“絕學(xué)無憂”作為下一章的開端，“絕學(xué)無憂”也正可以與前句“見素抱樸欠动，少私寡欲”并列永乌。對于“絕學(xué)無憂”一句，學(xué)術(shù)界也頗有爭議具伍。一種看法說“絕學(xué)無憂’’指棄絕學(xué)習(xí)就沒有憂慮了翅雏。也就是認為老子要毀滅一切文化，當然也就不要學(xué)習(xí)了人芽，因而導(dǎo)出結(jié)論：老子是愚民政策的創(chuàng)始人望几，是倡導(dǎo)愚民思想和政策的鼓吹者。而另一種觀點則認為萤厅，“絕學(xué)”指拋棄那講圣智橄抹、仁義、巧利的學(xué)問惕味，將其置于身外楼誓，免去權(quán)欲的誘惑，做到無憂無患名挥。還有一種觀點認為疟羹，老子所說的“絕”，其實就是絕招的“絕”，也就是獨門絕技榄融，是指至深参淫、獨到的學(xué)問，老子認為只有取得不同于世俗的獨到學(xué)問愧杯，才能無欲無求涎才，真正做到無為。

在遠古時期民效，人類和自絕仁棄義憔维，民復(fù)孝慈。然是和諧相處的畏邢，人類吃的业扒、用的無不直接取于自然。當時人類的認識有限舒萎，并不比別的動物高明多少程储。可隨著認知的增多臂寝，人們漸漸具備了改造自然的能力章鲤，認為自己是萬物的主宰，并且不斷打亂自然的平衡咆贬，因而遭到了大自然的懲罰败徊。其實，這是人類為擁有智慧而付出的代價掏缎。后來皱蹦，人類還出現(xiàn)了欺詐、猜疑和互相殘殺的行為眷蜈，這也是巧智滋生出的不良后果沪哺。有一故事，頗受啟發(fā)：客機在沙漠失事酌儒，留下了十一名幸存者辜妓，在幸存者中，有教授忌怎、官員籍滴、經(jīng)理、軍官呆躲、主婦……還有一個傻子异逐。沙漠白天的氣溫高達五六十度，要想生存就必須及時找到水源插掂，求生的本能支撐著每個人都去尋找水源灰瞻，然而腥例，大沙漠總給人開玩笑，當他們看到一片綠洲酝润，狂奔而去時燎竖，綠洲卻瞬間消失了，一連幾次都是這樣要销。他們開始意識到构回，自己發(fā)現(xiàn)的綠洲，只不過是海市蜃樓疏咐。他們?yōu)榇索鋈簧駛说В幕乙饫洹６ㄓ猩底硬恢朗裁词呛Ｊ序讟腔肴恢揽诳市枰人韫颍谄渌藦氐追艞壷螅€在拼命地尋找水源酌壕，最后他爬上一個沙丘掏愁，看到了水，就呼喊著讓其他人過去卵牍，可沒有人理會傻子的話果港。三天后，當救援人員趕到時糊昙，發(fā)現(xiàn)除了傻子還活著辛掠，其他十個人都死了。

傻子不懂什么叫海市蜃樓释牺，也不懂什么叫欺騙公浪，當然也就不會猜疑，不會等死船侧；而那些人恰恰相反，是他們的聰明才智將他們推向絕路厅各，傻子因“傻”得福镜撩，是“傻”救了他的命。當然队塘，本章并不是倡導(dǎo)我們都去做傻子袁梗，而是啟發(fā)我們不要用自己的智慧去猜疑人、傷害人憔古，要做到質(zhì)樸淳厚遮怜、少私寡欲，這樣才能與大道相通鸿市。

王弼《道德經(jīng)注》

圣智锯梁，才之善也即碗；仁義，行之善也陌凳；巧利剥懒，用之善也。而直云絕合敦，文甚不足初橘，不令之有所屬。無以見其指充岛。故曰此三者以為文而未足保檐，故令人有所屬，屬之于素樸寡欲崔梗。

圣明和智識夜只，是好的才能；仁義炒俱，是好的行為盐肃；巧妙有利，是好的功能权悟。而老子直接說要棄絕它們砸王，連做膚淺的紋飾都不夠格，只會讓人們沒有歸屬峦阁。通過上面三者見不到也得不到我們提倡它們所要達到的目標谦铃，所以說這三者做膚淺的紋飾都不夠格，人還要有另外的真正需要歸屬的東西榔昔，那就是簡單驹闰、自然、少有所欲撒会。

蘇轍《老子解》

非圣智不足以知道嘹朗，使圣智為天下，其有不以道御物者乎诵肛？然世之人不足以知圣智之本而見其末屹培，以為巧勝物者也，于是馳聘于其末流怔檩，而民始不勝其害矣褪秀。故“絕圣棄智，民利百倍”薛训。

沒有圣明媒吗、智識是無法了解道的，讓圣明乙埃、有智識的人來治理天下闸英，怎么會不以道來處理萬物呢锯岖？但是世人只見到了智慧的膚淺表現(xiàn)，卻見不到智慧的根本自阱，以為機巧就能夠取勝嚎莉，于是在道的末流大肆折騰，而百姓不能承受這樣造成的損害了沛豌。所以說拋棄對圣明與智識的肯定趋箩、景仰和追求，民眾可以獲得百倍的好處加派。

未有仁而遺其親者也叫确，未有義而后其君者也。仁義所以為孝慈矣芍锦，然及其衰也竹勉，竊仁義之名以要利于世，于是子有違父娄琉，而父有虐子次乓，此則仁義之跡為之也。故“絕仁棄義孽水，則民復(fù)孝慈”票腰。巧所以便事也，利所以濟物也女气。二者非以為盜杏慰，而盜賊不得則不行，故“絕巧棄利炼鞠，盜賊無有”也缘滥。

仁愛而遺棄親人的人是不存在的，正義而背叛君主的人是不存在的谒主。所以仁義表現(xiàn)為孝順慈愛朝扼，但是到仁義的衰頹的時候，不仁義的人們以仁義的名義去尋求利益霎肯，于是有孩子違逆父親吟税，有父親虐待孩子，如果把仁義比作車輪姿现，種種亂象都是由仁義的車輪滾過地面留下的痕跡，這痕跡雖然顯示了車輪的滾過肖抱，卻是車輪碾壓與排斥的東西备典。所以說杜絕對仁義的肯定、景仰與追求意述，民眾才能恢復(fù)到子孝親慈的天性提佣。巧吮蛹，能使事情方便易行；利拌屏，能夠扶助潮针、促進事物的發(fā)展。具備這兩者的不一定是盜賊倚喂，而盜賊一定具備這兩者每篷，所以說遠離對機巧的使用和對私利的追逐，盜賊也就沒有了端圈。

世之貴此三者焦读，以為天下之不安，由文之不足故也舱权。是或?qū)僦ブ；危驅(qū)僦柿x，或?qū)僦衫绫叮w將以文治之也张症。然而天下益以不安，曷不反其本乎鸵贬？見素抱樸俗他，少私寡欲，而天下各復(fù)其性恭理，雖有三者拯辙，無所用之矣。故曰“我無為而民自化颜价，我好靜而民自正涯保，我無事而民自富，我無欲而民自樸”周伦，此則圣智之大夕春、仁義之至、巧利之極也专挪。

世人珍視這三種東西及志，造成天下的不安定是因為這些都是無足輕重的紋飾、裝點速侈。有人提倡圣明乾蛤、智識眨层，有人提倡仁義，有人提倡巧利窜司，都是用膚淺的紋飾來治理。然而天下反倒更不安定了，為什么不返回紋飾的根本呢斯议？使人們的感官清凈哼御，內(nèi)心樸實，減少對自己的關(guān)注和對欲望的追求，則天下人都恢復(fù)他們的本性，雖然有那三樣?xùn)|西也沒什么用處了。所以說我無為，人們就自我發(fā)展；我好靜，人們就會自然端正言行绽快；我不妄加指揮紧阔，人們自然富足；我沒有貪欲活孩，人們就自然樸實乖仇。這就是最圣明憾儒、智慧的圣智乃沙，最仁慈正義的仁義警儒，最巧妙有利的巧利。

然孔子以仁義禮樂治天下，老子絕而棄之钳恕，或者以為不同√阒裕《易》曰：“形而上者謂之道忧额，形而下者謂之器±⒖冢”孔子之慮后世也深睦番，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器，不為道之所眩托嚣，以不失為君子巩检。而中人以上，自是以上達也示启。

但是孔子以仁義禮樂治理天下兢哭，老子卻棄絕它們，有人以為他們不一樣夫嗓〕俾荩《易經(jīng)》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器舍咖【馗福”孔子為后世考慮的很多、很深刻排霉，所以向人們展示的是具體窍株、實在的形式，而隱藏了真正的道郑诺，使中等層次以下的人遵守具體的夹姥、實在的形式，不被道的高深莫測弄迷糊辙诞，如此也不失為君子辙售。而中等層次以上的人自然應(yīng)當追求最高的道。

老子則不然飞涂，志于明道旦部，而急于開人心，故示人以道而薄于器较店，以為學(xué)者惟器之知則道隱矣士八，故絕仁義、棄禮樂以明道梁呈。夫道不可言婚度，可言皆其似者也。達者因似以識真官卡，而昧者執(zhí)似以陷于偽蝗茁。故后世執(zhí)老子之言，以亂天下者有之寻咒，而學(xué)孔子者無大過哮翘，因老子之言以達道者不少，而求之于孔子者趁兀苦其無所從入饭寺。二圣人者皆不得已也阻课，全于此必略于彼矣。

老子不是這個樣子艰匙，他立志要人們明了大道限煞，而急于開化人心，所以對人講大道员凝，而忽視了具體的晰骑、實在的形式，認為治學(xué)的人只知道具體的绊序、表面的知識，道就體會不到了秽荞，所以主張棄絕仁義禮樂來使人明道骤公。道是不可言說的，可以言說的都是與道相似的東西扬跋，而不是道本身阶捆。通達的人因為相似所以能從這種言說中認識真正的道，而頭腦不清醒的人看到相似的就以為是真的钦听。所以后來的人以老子為指導(dǎo)洒试，有禍亂天下的该窗，而學(xué)孔子的人通常沒有大的過錯缀拭。因為老子的言說而得道的人不少岭辣，而通過學(xué)習(xí)孔子來求道的人衬桓ぃ苦于無從入手删壮。兩位圣人都不夠全面预明，重視了此就難免忽視了彼柠逞。

【經(jīng)典解析】

有人認為老子反對一切文化思想套像，是想讓人民歸于最原始的愚昧狀態(tài)衣撬，是愚民思想的先驅(qū)乖订、愚民政策的鼓吹者。老子思想固有反智傾向具练，但并不是為了愚昧民眾乍构。老子所真正反對的是那種在人們交往中的奸詐巧智、假仁假義扛点，讓人們免去權(quán)利哥遮、欲望的誘惑，做到心靈上的自由占键。

老子所生活的時代昔善，諸侯紛爭，戰(zhàn)亂四起畔乙，所有的戰(zhàn)爭無不是打著維護禮義君仆、為天下的旗幟;所有的統(tǒng)治者，無一不以圣賢自居;而那些縱橫游說的政治家、思想家們也無一不是世人心中的“智者”返咱，他們用給諸侯帶來“利”的學(xué)說而挑拔戰(zhàn)爭钥庇，求取功名。在老子眼中咖摹，這正是戰(zhàn)火頻仍评姨、民不聊生的根源。

所以老子從他所觀察到的時代出發(fā)萤晴，認為這些“圣智”吐句、“仁義”、“巧利”店读，才是大道廢的禍根嗦枢。人們與其有這些“仁義”、“巧智”還不如沒有屯断，還不如歸復(fù)于那種理想中的無知無欲文虏、無爭無斗的狀態(tài)。

《莊子》中曾有這樣的描述:遠古時候殖演，人們結(jié)繩記事氧秘，將粗疏的飯菜當作美味，將樸素的衣服當成美服趴久，在淳厚的風俗中快樂地生活丸相，居所簡陋，但人們卻安適于其中朋鞍，鄰近的國家相互觀望已添，雞犬之聲相聞，百姓到老死也不相往來滥酥。那才是真正的太平盛世更舞。如今，百姓伸長脖子坎吻、踮起腳跟說“某個地方出了個圣人”缆蝉，于是帶著糧食急趨而去，拋棄雙親瘦真，放棄自己的事業(yè)刊头，往來奔波，這都是追求圣智而不遵循大道的過錯诸尽。

快樂的含義很復(fù)雜原杂，有人說學(xué)習(xí)是快樂的，有人說無知最快樂;有人靜坐冥想很快樂您机，有人將攀山越嶺當作快樂;對于很多百姓來說沒有戰(zhàn)亂穿肄、安居樂業(yè)就是快樂年局，但張儀、蘇秦這樣的名士卻將建功立業(yè)咸产、名揚天下當作快樂;有的君主整天就喜歡飲酒作樂矢否，有的君主卻宵衣旰食而不知疲倦....老子認為是智慧、名利讓那些人不安于現(xiàn)狀脑溢，而勞神傷骨的僵朗。在現(xiàn)實的社會中，我們只能說老莊等人都是理想主義者屑彻。我們在看到他們這種美好理想的同時验庙，也應(yīng)看到其局限性，一方面學(xué)習(xí)老子放棄小聰明社牲、小利益壶谒，遵循大道的理念;一方面也應(yīng)看到其過于理想化的缺點:完全放棄巧智、利益的人根本無法在這個世界上立足膳沽。

【哲理引申】

盧多遜，懷州河內(nèi)(今河南沁陽)人让禀，北宋大臣挑社，出身書香門第，家中四代為官巡揍，本人是后周太祖郭威顯德初年進士痛阻。他博學(xué)多才，精通經(jīng)史腮敌，文辭敏捷阱当，喜歡術(shù)數(shù)，十分有謀略糜工。宋太祖喜歡讀書弊添，每次到史館取書，盧多遜預(yù)先誠令史館官吏告訴自己捌木，知道宋太祖所拿的書油坝，一定通宵閱讀，到宋太祖問到書中事時刨裆，盧多遜回答流暢澈圈，同僚們都佩服他，宋太祖也十分看重他帆啃。

當時的宰相是趙普瞬女。趙普是陳橋兵變時的功臣，才智出眾努潘，功勛卓著诽偷。但趙普讀書并不多坤学，這和盧多遜形成鮮明對比。所以二人之間常有些齟晤渤刃，趙普不看好盧多遜拥峦，盧多遜也常常對趙普不遜。擔任翰林學(xué)士后卖子，每當宋太祖召對之時略号，盧多遜便趁機談起趙普違法占地、與民爭利等諸多不法行為洋闽。還有一天玄柠，趙普與盧多遜一起奏稟政事。這時诫舅，宋太祖趙匡胤剛想把年號改為“乾德”羽利，就說這個年號自古以來未曾有過。趙普一旁附和刊懈，說這個年號起得好这弧。數(shù)年后，宋滅后蜀虚汛，后蜀皇宮中的一些物品被送到宋太祖手中匾浪。宋太祖發(fā)現(xiàn)這些物品中印有“乾德”的字樣。問眾人卷哩，盧多遜道:“此偽蜀時號也蛋辈。”趙匡胤大為驚訝将谊，立即命史官查對冷溶，果如盧多遜所言。趙匡胤大怒尊浓，提筆就在趙普臉上抹了一下逞频，說:“汝怎得如他《俺荩”趙普回家后虏劲，一個晚上都不敢把臉上的墨跡洗去。第二天早朝褒颈，趙匡胤見他臉上仍有墨跡柒巫，才笑著讓他洗掉。趙普受此羞辱谷丸，對盧多遜的成見更深了堡掏。

開寶六年(973年)八月，趙普被彈劾罷職出鎮(zhèn)河陽刨疼，盧多遜不久就被任命為中書舍人泉唁、參知政事鹅龄。趙光義繼位后，又被任命為宰相亭畜，一時間權(quán)傾朝野扮休。為了打擊看不起自己的老宰相，盧多遜設(shè)法排擠趙普的妹夫太常博士候仁寶拴鸵，使其離開京師最后陣亡于戰(zhàn)場玷坠。而后又逼迫剛剛?cè)⒘怂翁嫱馍内w普長子趙承宗離京赴任。盧多遜在幕后的種種小手段令趙普十分惱怒卻沒有辦法劲藐。后來八堡，趙普因“金匱之盟”遺訓(xùn)，為宋太宗立了大功聘芜，因功被晉為司徒兄渺、宰相，封梁國公汰现。

趙普復(fù)相以后挂谍，盧多遜頗為不安∠顾牵《宋史.太宗本紀》記載:普復(fù)相凳兵，多遜益不自安。普屢諷多遜令引退企软，多遜貪權(quán)固位，不能自決饭望。趙普并不想將盧多遜趕盡殺絕仗哨，暗示他隱退，但盧多遜貪戀權(quán)位铅辞，并不死心厌漂。他甚至還想東山再起，于是勾結(jié)宋太宗的弟弟斟珊，秦王趙廷美苇倡。這恰恰犯了宋太宗的大忌。

太宗大怒囤踩，下詔一列舉他不忠的罪過旨椒，貶授為兵部尚書。第二天堵漱，把盧多遜交給目史審問综慎，命令翰林學(xué)士承旨李防、學(xué)士啟蒙勤庐、衛(wèi)尉卿崔仁冀示惊、膳部郎中知雜事滕中正一同審訊好港。案情審結(jié)，召文武常參官在朝堂集議米罚，太子太師王溥等七十四人上奏議論說:“謹按兵部尚書盧多遜钧汹，身任宰相，心懷怨望录择，秘密派遺堂吏拔莱，勾結(jié)親王，互通聲氣糊肠，咒詛君父辨宠，大逆不道，敗壞綱紀货裹，上負國家恩寵嗤形，下虧為臣之節(jié)，應(yīng)當予以誅罰弧圆，以正法律赋兵。請把盧多遜交給有關(guān)部門處理，削奪一切官爵搔预，依法誅斬霹期。秦王廷美，也請同盧多遜一起做出處理拯田，其他牽連犯罪的人历造，希望按法律懲治〈樱”太宗下詔將其流放至崖州吭产。

盧多遜聰明才智，學(xué)識淵博固然值得欣賞鸭轮，但他不懂為官之道臣淤，卻總喜歡特才傲物，耍小聰明窃爷，在存在隱患之時邑蒋，又貪戀權(quán)位，不能做到及時身退按厘，最終落得抄家流放的罪過医吊。