寶琴謎詩(shī)后兩處古跡蒲東寺和梅花觀肮帐，歷史上原來(lái)并不存在爬早。蒲東寺是《西廂記》故事里的地點(diǎn)哼丈，梅花觀是《牡丹亭》故事中的地點(diǎn)。這兩部?jī)?yōu)秀戲曲文學(xué)作品問(wèn)世后筛严，蒲東寺和梅花觀隨之成為人們向往的地方醉旦，久而久之便成為古跡。
優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的魅力桨啃，正在于此车胡。
當(dāng)寶琴拿出十首懷古詩(shī)，紅樓眾釵對(duì)后兩首詩(shī)的評(píng)價(jià)不一照瘾。寶釵首先說(shuō)：這兩首我們不大懂得匈棘，不如另作兩首。寶姐是禮教治下的淑女析命，她能體會(huì)到寶琴詩(shī)的自由意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的沖突主卫，所以有所遮掩。
黛玉更明白寶姐的心思鹃愤，接著队秩，對(duì)寶姐的話給予批駁；探春也力挺寶琴昼浦。最后李紈作了總結(jié)，她竟然不反對(duì)寶琴筒主。閑言少敘关噪。本篇詳解寶琴后兩首謎詩(shī)立意與見(jiàn)解的獨(dú)特之處。
九乌妙、蒲東寺懷古
小紅骨賤最身輕使兔，私掖偷攜強(qiáng)撮成。
雖被夫人時(shí)吊起藤韵，已經(jīng)勾引彼同行虐沥。
蒲東寺，現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有這個(gè)寺院泽艘。顧名思義就是蒲州之東的古寺欲险。山西古蒲州之東，還真的有座古寺匹涮，但叫普救寺天试。西廂記中的故事就發(fā)生在這里，寺中的塔殿都是根據(jù)西廂故事的描述修建然低。
普救寺的修建喜每，可以前溯至初唐武則天時(shí)代务唐；今之普救寺與西安古城墻一樣，都是明代嘉靖年間根據(jù)唐代記載的狀況带兜，翻修而成枫笛，并非唐代原貌。
《西廂記》這部偉大的作品不消多說(shuō)刚照，美艷的詞藻刑巧、詩(shī)意的境界、作者絕倫的才華情致幾乎感動(dòng)世界涩咖。其中那句：愿天下有情人都成了眷屬海诲，是前生注定事莫錯(cuò)過(guò)姻緣；可謂描述愛(ài)情姻緣的千古絕唱檩互。
要說(shuō)明的是：下聯(lián)出自元末南戲代表人物高則誠(chéng)的名著戲曲作品《琵琶記》特幔。高則誠(chéng)，比王實(shí)甫和關(guān)漢卿晚約半個(gè)世紀(jì)闸昨◎撬梗《琵琶記》的藝術(shù)性基本可與《西廂記》和《牡丹亭》比美，但思想性略差一籌饵较〉Ｃ停《琵琶記》打破南戲從前同類題材作品的傳統(tǒng)思想，向封建禮教提出強(qiáng)烈質(zhì)疑抢野。是一個(gè)進(jìn)步懂酱。
以《西廂記》故事流變史觀照，可溯及晚唐時(shí)代茄猫。晚唐至清初1100多年間狈蚤，不知有多少真實(shí)的西廂故事和相關(guān)文藝作品以及次生的歷史故事。最著名的有三個(gè)划纽。
首先脆侮，晚唐風(fēng)流才子元稹根據(jù)自己的親歷做了一部傳奇名曰《會(huì)真記》，也就是《鶯鶯傳》勇劣。這就是《西廂記》的母本靖避，應(yīng)該叫元西廂。唐代文人的傳奇故事筆記比默，是中國(guó)小說(shuō)的始祖幻捏。
其次，宋金亂世時(shí)代命咐，北方的說(shuō)唱藝術(shù)得到發(fā)展粘咖。期間，有個(gè)叫“董解元”的人侈百，生評(píng)無(wú)考瓮下，正式的名字也沒(méi)有翰铡；只知道他是一位思想進(jìn)步、才華不凡的舉子讽坏。董解元的學(xué)識(shí)廣博锭魔，文化素養(yǎng)絕倫。他以元稹《鶯鶯傳》的故事為基礎(chǔ)路呜，做下一部說(shuō)唱文學(xué)劇本《西廂記彈詞》迷捧，史稱董西廂。再次胀葱，就是王實(shí)甫名垂青史的《西廂記》漠秋，史稱王西廂。
以中國(guó)文學(xué)史觀照抵屿，以《西廂記》成文流變史的思想性而論庆锦，既然有元西廂、董西廂轧葛、王西廂之說(shuō)搂抒；那么，《牡丹亭》完全可以稱作湯西廂尿扯；《紅樓夢(mèng)》也可以稱作曹西廂求晶。寶玉和黛玉共讀的，就是王西廂衷笋；黛玉讀罷贊稱它曲詞警人芳杏，余香滿口。
寶黛平時(shí)笑談作詩(shī)聯(lián)句辟宗，都會(huì)不經(jīng)意引用其中詞句蚜锨，可見(jiàn)王西廂魅力之大÷眩《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作及黛玉形象的刻畫，都與此有關(guān)郭膛。
以西廂故事情節(jié)的變化發(fā)展史觀照晨抡，元稹的傳奇，一開(kāi)始就著眼于描寫禮教治下社會(huì)少女對(duì)愛(ài)情的向往和追求则剃，反映愛(ài)情理想被封建禮教無(wú)情摧殘的人生悲劇耘柱。之后，也有不少以此為主題的詩(shī)詞曲藝作品棍现，但思想性都沒(méi)有重大突破调煎。
宋金時(shí)代的說(shuō)唱藝術(shù)，起源于民間曲藝己肮。董西廂就是在元稹傳奇基礎(chǔ)上創(chuàng)作的敘事性說(shuō)唱文學(xué)士袄，其思想性和藝術(shù)性都遠(yuǎn)超前人悲关。它的主題，對(duì)愛(ài)情婚姻的理解和態(tài)度不再聽(tīng)天由命娄柳；而是把矛盾沖突的性質(zhì)寓辱，演變成通過(guò)抗?fàn)巵?lái)爭(zhēng)取戀愛(ài)自由和婚姻自主。故事的最后赤拒，以男女主角的私奔作結(jié)秫筏；思想內(nèi)涵別開(kāi)生面。董西廂開(kāi)創(chuàng)性的創(chuàng)作挎挖，為之后的王西廂打下思想基礎(chǔ)这敬。
元代科舉制度的廢棄，使中國(guó)文化人對(duì)自己的前途更加焦慮蕉朵，進(jìn)一步增強(qiáng)他們對(duì)封建統(tǒng)治的反抗情緒崔涂。故而，王西廂就明確舉起反對(duì)封建禮教的鮮明旗幟墓造。王西廂經(jīng)久不衰堪伍，可見(jiàn)其藝術(shù)性、思想性觅闽、故事性的創(chuàng)造性發(fā)揮帝雇，較之元西廂和董西廂更加精煉深入，成就了中國(guó)古典戲曲作品的一部神話蛉拙。
那么尸闸，是不是說(shuō)王實(shí)甫的《西廂記》果真就挑不出毛病呢？
不是的孕锄。從思想進(jìn)步發(fā)展史觀照：
風(fēng)流才子元稹的不幸和大幸吮廉，是因?yàn)橛辛硕庠欢庠恍液痛笮一粒且驗(yàn)橛辛送鯇?shí)甫宦芦；王實(shí)甫之不幸或大幸，就是因?yàn)橹袊?guó)文化史上出現(xiàn)了曹雪芹轴脐。
不信請(qǐng)看调卑，曹雪芹借寶琴的蒲東寺懷古究竟要來(lái)表達(dá)什么思想。該詩(shī)派詞雖然粗俗大咱，卻并不容易理解恬涧。須慢慢來(lái)。
第一句：小紅骨賤最身輕碴巾；一開(kāi)口就大罵那個(gè)貌似好心的紅娘溯捆。第二句：私掖偷攜強(qiáng)撮成；就直接地給了個(gè)沒(méi)面子厦瓢。第三句：雖被夫人時(shí)吊起提揍；比較難轉(zhuǎn)彎啤月。夫人，這里并不單純地指妻子或女性碳锈。最早在《詩(shī)經(jīng)》里顽冶，夫人是指男性。所以售碳，此句中的夫人强重，是指世人。
如此以來(lái)贸人，第三句意思就是說(shuō)：西廂記中的愛(ài)情故事雖然被世人吊在嘴上時(shí)時(shí)演唱间景；從語(yǔ)氣判斷：前面有雖然，下面就應(yīng)該有但是的轉(zhuǎn)折艺智。沒(méi)錯(cuò)倘要，第四句：已經(jīng)勾引彼同行；與前句合解意就是說(shuō)：既然世人時(shí)時(shí)把西廂愛(ài)情故事吊在嘴上十拣、說(shuō)明已經(jīng)接受正確思想指引封拧；但卻為何總是在寺院的彼岸與出家人一起同行呢？
曹雪芹借薛寶琴之筆的言下之意是：世人還是白白地讀了聽(tīng)了看了《西廂記》夭问。不然從唐代到今天的一千多年間泽西，卻總是建寺修塔來(lái)奇托情感干嘛？為何總是得不到真實(shí)的行動(dòng)和結(jié)果呢缰趋？
為更好理解薛寶琴的西廂故事觀捧杉，譯成白話如下：
小紅這個(gè)總是替別人當(dāng)紅娘的女子，其實(shí)骨頭最賤身量最輕秘血，
誰(shuí)稀罕你一個(gè)奴才味抖，把本來(lái)屬于我的愛(ài)情偷偷摸摸強(qiáng)綴而成。
既然世人把自由愛(ài)情和自主婚姻的故事灰粮，吊在嘴上時(shí)時(shí)演唱仔涩，
為何不去行動(dòng)，卻要建寺修塔寄托情感在理想彼岸與佛同行粘舟。
顯然熔脂，較之《西廂記》已比較明朗的自由自主思想，寶琴的詩(shī)表達(dá)對(duì)自由愛(ài)情蓖乘、對(duì)自主婚姻的迫切渴望。在薛寶琴看來(lái)韧骗，真正的自由愛(ài)情和自主婚姻嘉抒，連紅娘這樣貌似好心的人物都是多余的；只有實(shí)際行動(dòng)才是真正的自由愛(ài)情和自主婚姻袍暴。
謎底有人猜測(cè)是佛家的念珠子些侍，余以為應(yīng)該不錯(cuò)隶症。書中的念珠子，也就是寶釵和寶玉的紅麝串岗宣。這首詩(shī)的謎底關(guān)系到紅麝串蚂会，就有了意思。先不論寶釵對(duì)寶玉究竟會(huì)不會(huì)產(chǎn)生感情耗式，但金玉良緣確實(shí)并不是很明確的自然愛(ài)情胁住；很像是家庭包辦的、有關(guān)政治和經(jīng)濟(jì)利益的一樁宿命姻緣刊咳。
如果是紅麝串這個(gè)謎底彪见，寶琴的詩(shī)意真的很不簡(jiǎn)單。如此也能解釋娱挨，寶釵為何對(duì)這兩首詩(shī)表達(dá)極不高興的態(tài)度余指；而黛玉為何偏偏要庇護(hù)寶琴；最后跷坝，李紈只是用大道理和一下稀泥草草總結(jié)酵镜。看見(jiàn)了吧：曹雪芹不只是一位文化大師柴钻，同時(shí)也是一個(gè)猜透各種女性心思的閨中妙人哈淮韭。
十、梅花觀懷古
不在梅邊在柳邊顿颅，個(gè)中誰(shuí)拾畫嬋娟缸濒。
團(tuán)圓莫憶春香到，一別西風(fēng)又一年粱腻。
首先庇配，來(lái)明確該詩(shī)中的幾個(gè)概念。梅花觀绍些，《牡丹亭》中的道觀名稱捞慌。觀，即道觀柬批，道家的修煉場(chǎng)所啸澡，如同佛家之寺廟。梅花觀氮帐，是劇情中男女主角夢(mèng)中相會(huì)的地方嗅虏。
《牡丹亭》問(wèn)世以來(lái)，這個(gè)情節(jié)感動(dòng)了當(dāng)時(shí)和后世無(wú)數(shù)觀眾和讀者上沐。故而皮服，梅花觀與蒲東寺一樣名揚(yáng)天下，形同古跡。
梅和柳龄广，表面之意硫眯，即《牡丹亭》男主角柳夢(mèng)梅。拾畫择同，是劇中一個(gè)故事情節(jié)两入，具有偶然性和必然性的內(nèi)涵。嬋娟敲才，原指美女裹纳；代指月亮，蘇東坡有千里共嬋娟的名句：寶琴的詩(shī)中归斤，嬋娟指女主角杜麗娘痊夭。團(tuán)圓，指劇情最終美好如愿的大結(jié)局脏里。
春香她我，女主角杜麗娘的待女。從《牡丹亭》的劇情和主題角度理解迫横，春香基本是杜麗娘的代言人番舆；劇情故事中，春香鬧學(xué)的一段情節(jié)即是鐵證矾踱。西風(fēng)恨狈，以中國(guó)所處西風(fēng)帶的地理位置論，西風(fēng)是冬天來(lái)臨的象征呛讲。文學(xué)作品中禾怠，西風(fēng)代指嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。
其次贝搁，再談作者吗氏。文化大師湯顯祖，明朝嘉靖與萬(wàn)歷年間著名的戲劇家兼文學(xué)家雷逆。祖籍江西臨川弦讽，書香世家子弟。出生于明世宗嘉靖中期膀哲，明神宗萬(wàn)歷初年進(jìn)士往产，官至太常博士、禮部主事某宪。這種官職職顯而位較低仿村，六品上下。湯顯祖生性剛正兴喂、不尿權(quán)貴蔼囊；因彈劾奸貪屢遭罷貶包颁，終因主政剛烈結(jié)怨于權(quán)貴而棄官歸鄉(xiāng)。歸隱后以著述為要?jiǎng)?wù)压真。
他出身書香世家，祖輩皆滿腹經(jīng)綸蘑险。湯顯祖自幼天資聰穎滴肿，閱覽無(wú)數(shù)；深得同時(shí)代陸王哲學(xué)之左派王學(xué)精諦佃迄。
左派王學(xué)學(xué)派的主要特點(diǎn)泼差，具有平民思想和朦朧民主意識(shí)，抨擊程朱理學(xué)中的反動(dòng)糟粕呵俏，反對(duì)封建教條和等級(jí)觀念堆缘；追求個(gè)性解放，崇尚人性自然普碎。湯顯祖的文學(xué)創(chuàng)作提倡立意明確吼肥，看重思想內(nèi)容。這些文學(xué)主張?jiān)谧髌分卸加芯唧w表現(xiàn)麻车。他的四部名作《牡丹亭》缀皱、《紫釵記》、《邯鄲記》动猬、《南柯記》名垂青史啤斗，合稱臨川四夢(mèng)。
湯顯祖的四夢(mèng)大作赁咙，都具有崇尚自主钮莲、向往自由的思想內(nèi)涵，被曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中時(shí)時(shí)提及引用彼水。書中許多情節(jié)的設(shè)制和人物形象的刻畫均與之有關(guān)崔拥。
因此，湯顯祖進(jìn)步的思想見(jiàn)識(shí)和卓越的藝術(shù)才華猿涨，成就了他在中國(guó)文化史上能與關(guān)漢卿并列的戲劇大家地位握童。以其人生閱歷和思想成就觀照，注定他骨子里有反封建叛赚、反禮教的強(qiáng)烈情愫澡绩。做為文化大師，他的思想意識(shí)特征為《牡丹亭》的創(chuàng)作定下先進(jìn)鮮明的基調(diào)俺附。
下來(lái)肥卡，略談這部大作∈铝停《牡丹亭》也叫《還魂記》步鉴，它也有一個(gè)母本；就是同時(shí)代的話本小說(shuō)：杜麗娘慕色還魂。這部話本小說(shuō)的故事梗概氛琢，還可上溯到南宋時(shí)代一個(gè)同題材的“人鬼情未了”的宋元話本故事喊递。
最終，這個(gè)故事就被湯顯祖改編成《牡丹亭》阳似。但明代這個(gè)話本小說(shuō)中的情節(jié)內(nèi)容和故事結(jié)局骚勘，卻不像湯大作如此超前進(jìn)步；其主題并沒(méi)有超越封建禮教的等級(jí)觀念撮奏。
湯顯祖的成功和創(chuàng)造性在于俏讹，使這個(gè)故事的主調(diào)與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)結(jié)合；并且畜吊，具有更強(qiáng)烈的反封建泽疆、反禮教、追求個(gè)性解放玲献、崇尚婚姻自由的主題內(nèi)容殉疼。
這一明確立意，使《牡丹亭》一經(jīng)出世即聲名大震捌年，在當(dāng)時(shí)甚至賽過(guò)《西廂記》的點(diǎn)擊量株依。明末清初之時(shí)，看那風(fēng)流輝煌的秦淮河上：美女多唱杜麗娘延窜，更是姹紫嫣紅開(kāi)遍恋腕。
不消說(shuō)，處于清初時(shí)代的曹雪芹對(duì)這部?jī)?yōu)秀戲曲作品放心不下的逆瑞，正是對(duì)林黛玉形象的塑造和刻畫荠藤。從思想藝術(shù)角度說(shuō)，林黛玉的形象就是杜麗娘形象的延伸获高。
女主角杜麗娘哈肖，是當(dāng)時(shí)可愛(ài)的少女形象。她開(kāi)始被封建禮教牢牢束縛念秧，在侍女春香的慫恿下才偷偷走出閨房去訪春淤井。
現(xiàn)實(shí)中的杜麗娘不由自主，只好把熱烈的感情壓抑在心中摊趾。大自然的美好風(fēng)光币狠，更加觸動(dòng)了她的青春之夢(mèng)。湯顯祖的創(chuàng)意砾层，使杜麗娘不愿眼睜睜地任憑青春逝去漩绵，于是游園之后在夢(mèng)中和情人相會(huì)。
杜麗娘夢(mèng)中幽會(huì)之后肛炮，接著還要“驚夢(mèng)”和“尋夢(mèng)”止吐。這都是她心中自由愛(ài)情思想火花的連鎖迸發(fā)宝踪，也是她把理想付諸反抗的實(shí)際行動(dòng)。
后來(lái)碍扔，杜麗娘因相思而死瘩燥。臨死前，囑咐侍女春香把自己的畫像留下不同，以便情人來(lái)拾畫繼續(xù)自己愛(ài)情之夢(mèng)颤芬；更加表現(xiàn)了她追求自由愛(ài)情而至死不愈的堅(jiān)貞品質(zhì)。正因如此套鹅，最終才使她死而復(fù)生，萬(wàn)分艱難地獲得了大團(tuán)圓的結(jié)局汰具。
呀卓鹿！不由的感嘆一聲。
湯顯祖《牡丹亭》的感人力量留荔，正在于他和他作品中的主角都表現(xiàn)出如此強(qiáng)烈吟孙、如此頑強(qiáng)以生生死死、死死生生的決心來(lái)追求自由聚蝶、追求自主杰妓、向往美好愛(ài)情的精神。其中碘勉，更有對(duì)最終美好團(tuán)圓的渴望巷挥。
湯顯祖對(duì)杜麗娘的生動(dòng)描繪，充滿浪漫主義理想和現(xiàn)實(shí)主義思想验靡，正是對(duì)封建禮教倍宾、對(duì)諸家學(xué)派的禁欲主義做出有力的批判和超強(qiáng)的諷刺；正是在揭露封建禮教和封建極權(quán)害人吃人的本質(zhì)胜嗓。
《牡丹亭》也有許多名曲警句：似這般花花草草由人戀高职，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨辞州。如此生可以死怔锌、死可以生，生死相依的愛(ài)情故事变过，從此幾乎一直感動(dòng)中國(guó)埃元。
雖說(shuō)至今唯有相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路給予人們無(wú)限的希望媚狰；然而然而亚情，如同王實(shí)甫一樣：湯顯祖也很不幸又大幸，因?yàn)橹袊?guó)出了個(gè)曹雪芹哈雏；曹雪芹筆下還有個(gè)薛寶琴楞件。
梅花觀懷古詩(shī)的精髓衫生、薛寶琴的慧眼在于：無(wú)論是梅花庵的尼姑，還是梅花觀的道姑土浸，或者侍女春香罪针，最終都不是真正幫助人們解放人性、解救愛(ài)情黄伊、爭(zhēng)取自由和自主來(lái)實(shí)現(xiàn)美好團(tuán)圓的人物泪酱；因此，人們只好一年又一年地在這種夢(mèng)想中消耗著生命还最。所謂月上柳梢頭墓阀，人約黃昏后；薛寶琴在乎的拓轻，更是今生理想的實(shí)現(xiàn)和對(duì)幸福的爭(zhēng)取斯撮。
在曹雪芹和薛寶琴看來(lái)，湯顯祖和他的《牡丹亭》詞曲無(wú)論多么堅(jiān)貞動(dòng)人扶叉，至今不過(guò)還是安慰人們心靈的一個(gè)天大玩笑勿锅。以此種思路把該詩(shī)譯成白話如下：
我們的愛(ài)情，實(shí)不該沉浸在杜麗娘夢(mèng)魂的梅樹之下枣氧、而應(yīng)該約會(huì)在月下的柳邊溢十，
倘若沉迷于故事當(dāng)中，最終誰(shuí)又能真正拾到現(xiàn)實(shí)中达吞、屬于自己的那個(gè)美麗嬋娟张弛。
如果，想要爭(zhēng)取到自由愛(ài)情和團(tuán)圓結(jié)果酪劫，就不要盼春香和道姑那樣的人來(lái)幫助乌庶，
否則，我們懷著美好愛(ài)情之夢(mèng)的苦人契耿，仍舊會(huì)在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中離別一年又一年瞒大。
很明顯，薛寶琴比湯顯祖的進(jìn)步在于：她呼吁世人盡快要從《牡丹亭》構(gòu)織的凄美之夢(mèng)中清醒過(guò)來(lái)搪桂，認(rèn)清當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)為要透敌；把自己爭(zhēng)取自由愛(ài)情和自主婚姻的理想付諸行動(dòng)。
如此這般踢械，詩(shī)中的春香就與前詩(shī)中的小紅一樣酗电，都成為多余的人物。在薛寶琴看來(lái)内列，盡快拋掉戲劇中夢(mèng)想的包袱而盡快行動(dòng)撵术，才是真正的自由和自主。
謎底說(shuō)法依舊很多话瞧。有人猜測(cè)還是團(tuán)扇嫩与、宮扇或說(shuō)紈扇之類寝姿；牽強(qiáng)講得通。團(tuán)扇的意義在前文已解划滋，不再重復(fù)饵筑。
而從中衍生的紅學(xué)迷團(tuán)和紅樓八卦也很多。比如有索隱派從字面之意猜測(cè)是蓮荷处坪，以此推測(cè)《紅樓夢(mèng)》記述的是董小宛和康熙皇帝的愛(ài)情故事根资。理由是因?yàn)槎⊥鹛?hào)青蓮。索隱派八卦家的無(wú)聊同窘，由此可見(jiàn)一斑玄帕。
懷古詩(shī)作者開(kāi)始說(shuō)的很清楚：十首懷古詩(shī)應(yīng)該著眼于從古跡對(duì)歷史往事感懷才附合本意。
綜上所述想邦，通過(guò)對(duì)后兩首詩(shī)的解讀見(jiàn)證裤纹，薛寶琴對(duì)這兩部文學(xué)故事中，兩個(gè)關(guān)鍵小人物即小紅和春香幫助主人公爭(zhēng)取自由愛(ài)情的行為案狠，均持否定態(tài)度。薛寶琴重新審文化大作的視角钱雷，十分新穎骂铁。她的意思很明顯：追求崇尚自由愛(ài)情。
可以說(shuō)：曹雪芹借薛寶琴的謎詩(shī)罩抗，在肯定《西廂記》和《牡丹亭》進(jìn)步性的同時(shí)拉庵，也是對(duì)王實(shí)甫和湯顯祖遮遮掩掩的態(tài)度給予合理批判。
曹雪芹之意在于：兩部偉大的作品誕生幾百年來(lái)套蒂，盡管人們都沉浸在這種進(jìn)步的钞支、自由的、自主的美夢(mèng)之中時(shí)時(shí)吟哦演唱操刀；但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻沒(méi)有絲毫前進(jìn)烁挟。
曹雪芹之意更在于：喚醒麻木的世人，盡快從戲曲故事的夢(mèng)中清醒過(guò)來(lái)赌渣，要走上以實(shí)際行動(dòng)爭(zhēng)取自由和自主之路靶溜。
同時(shí)今瀑，通過(guò)蒲東寺懷古詩(shī)第二句私掖偷攜強(qiáng)撮成，也是對(duì)那些還在繼續(xù)編織如此美夢(mèng)的文學(xué)家給予強(qiáng)烈的諷刺和鞭策且警；從而賦予這兩部進(jìn)步文學(xué)作品一種更新、更進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)意義礁遣。
寶琴十首懷古詩(shī)解畢斑芜。那么，具有如此慧眼靈心的薛寶琴祟霍，究竟會(huì)是什么身世杏头？下面很快就能揭開(kāi)盈包。
唐都浪子《浪說(shuō)紅樓》之：論寶琴
