康熙一生兢兢業(yè)業(yè)，修身、齊家懂鸵、平天下都十分認(rèn)真偏螺，可謂耗盡心血和精力√紫瘢康熙治國(guó)六十年建樹甚多，其守成摸航、創(chuàng)業(yè)之功績(jī)舉世公認(rèn)哥放。他十分珍異自己的事業(yè)峭弟，渴望能傳之千秋萬代，自信生命中的每一體會(huì)對(duì)后人都有益處肥败。這一切迫使他不由自主地產(chǎn)生一種寫出來潮孽、留下去的欲望揪荣，如蠶吐絲，欲罷不能往史。這本書仗颈，正是在上述情景中書記留了下來。教誨督促椎例，嚴(yán)格訓(xùn)飭挨决。康熙身后的兒孫們订歪，多數(shù)能文能武脖祈，尤其在他之后的兩個(gè)杰出帝王：雍正皇帝，功業(yè)顯赫刷晋，謀略超人盖高；乾隆皇帝，儒雅風(fēng)流眼虱，自號(hào)“十全皇帝”喻奥。正是“康乾盛世”的基礎(chǔ)，奠定了滿清王朝二百多年的業(yè)績(jī)捏悬。

雍正八年撞蚕，世宗憲皇帝追述圣祖仁皇帝天語(yǔ)，親錄成編过牙。凡二百四十有六則甥厦，皆實(shí)錄圣訓(xùn)所未及載者。蓋我世宗憲皇帝至孝承顏寇钉，特蒙眷注刀疙。宮闈問視之暇，從容溫諭摧莽，指示獨(dú)詳庙洼。而帝德同符，心源默合，聆受亦能獨(dú)契油够，故繹舊聞蚁袭，編摩寶帙，敷由皇極石咬，方軌六經(jīng)揩悄。粵考三皇鬼悠、五帝以逮於禹删性、湯、文焕窝、武蹬挺，其佚文遺教，散見於周它掂、秦諸書巴帮，而紀(jì)錄失真，醇疵互見虐秋。故司馬遷有百家稱黃帝榕茧，其文不雅馴之說。蓋其識(shí)不足以知圣人客给，故所述不盡合本旨也用押。是編以圣人之筆記圣人之言，傳述既得精微靶剑；又以圣人親聞於圣人蜻拨，授受尤為親切。垂諸萬世抬虽，固當(dāng)與典謨訓(xùn)誥共昭法守矣官觅。

（摘自《四庫(kù)總目提要》）

居安思危 處變不驚

嘉納良言 聞過則改

法令之行 率先身之

自任其過 大人之為

見人得失 如己得失

深思熟慮 無憾無悔

慎重持敬 謹(jǐn)終如始

防微杜漸 預(yù)其未萌

事無巨細(xì) 不可懈慢

教化普遍 懷柔遠(yuǎn)人

以德服人 心悅誠(chéng)服

治心之要 首在克己

仁者之心 隨感而應(yīng)

恒勞知逸 自強(qiáng)不息

實(shí)心相待 不務(wù)虛名

善喜善念 去惡去兇

心存善念 天報(bào)福祿

俯仰無愧 存乎一心

修德之功 在于主敬

持齋必戒 感發(fā)善念

立志于道 猶入圣域

良知良能 乾乾不息

至誠(chéng)無息 日積月累

逸樂有節(jié) 勤修不惰

修身治性 謹(jǐn)于平日

誠(chéng)而有信 不欺暗室

一念之微 天理人欲

體認(rèn)世務(wù) 據(jù)理審事

讀經(jīng)明史 開卷有益

四書性理 立命之道

好學(xué)多問 遍求名師

日進(jìn)日新 精進(jìn)永固

希賢希圣 誰(shuí)能阻擋

虛心向?qū)W 習(xí)人之善

一字未明 必加尋繹

研讀古書 審其大義

知書明理 貴在貫通

清康熙《庭訓(xùn)格言》

心欲小而膽欲大

訓(xùn)曰：凡人于無事之時(shí)，常如有事而防范其未然阐污，則自然事不生休涤。若有事之時(shí)，卻如無事笛辟，以定其慮功氨，則其事亦自然消失矣。古人云：「心欲小而膽欲大手幢〗萜啵」遇事當(dāng)如此處也。

朕從不敢輕量人 謂其無知 言合乎理 朕即嘉納

訓(xùn)曰：今天下承平围来，朕猶時(shí)刻不倦勤修政事跺涤。前三孽作亂時(shí)匈睁，因朕主見專誠(chéng)，以致成功桶错。惟大兵永興被困之際航唆，至信息不通，朕心憂之院刁，現(xiàn)于詞色糯钙。一日，議政王大臣入內(nèi)議軍旅事退腥，奏畢僉出任岸，有都統(tǒng)畢立克圖獨(dú)留，向朕云：「臣觀陛下近日天顏稍有憂色狡刘。上試思之享潜，我朝滿洲兵將若五百人合隊(duì)，誰(shuí)能抵?jǐn)惩堑郏坎蝗沼琅d之師捷音必至米碰。陛下獨(dú)不觀太祖、太宗乎购城？為軍旅之事，臣未見眉顰一次虐译”癜澹皇上若如此,則懦怯不及祖宗矣。何必以此為憂也漆诽∥昱剩」朕甚是之。不日厢拭，永興捷音果至兰英。所以，朕從不敢輕量人供鸠，謂其無知畦贸。凡人各有識(shí)見。常與諸大臣言楞捂，但有所知薄坏、所見，即以奏聞寨闹，言合乎理胶坠，朕即嘉納。都統(tǒng)畢立克圖漢仗好繁堡，且極其誠(chéng)實(shí)人也沈善。

大凡能自任過者 大人居多也

訓(xùn)曰：凡人孰能無過乡数？但人有過，多不自任為過闻牡。朕則不然瞳脓。于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過澈侠，而曰：「此朕之誤也劫侧。」惟其如此哨啃，使令人等竟至為所感動(dòng)而自覺不安者有之烧栋。大凡能自任過者，大人居多也拳球。

審之又審 方無遺慮

訓(xùn)曰：凡人于事務(wù)之來审姓，無論大小，必審之又審祝峻，方無遺慮魔吐。故孔子云：「不曰如之何、如之何者莱找，吾末如之何也已矣酬姆。」誠(chéng)至言也奥溺！

敬以直內(nèi) 謹(jǐn)終如始

訓(xùn)曰：凡天下事不可輕忽辞色，雖至微至易者，皆當(dāng)以慎重處之浮定。慎重者相满，敬也。當(dāng)無事時(shí)桦卒，敬以自持立美；而有事時(shí)，即敬之以應(yīng)事物方灾；必謹(jǐn)終如始建蹄，慎修思永，習(xí)而安焉迎吵，自無廢事躲撰。蓋敬以存心，則心體湛然击费。居中拢蛋，即如主人在家，自能整飭家務(wù)蔫巩，此古人所謂敬以直內(nèi)也谆棱】煅梗《禮記》篇首以「毋不敬」冠之，圣人一言垃瞧，至理備焉蔫劣。

以德服人者 中心悅而誠(chéng)服也

訓(xùn)曰：王師之平蜀也，大破逆賊王平藩于保寧个从，獲苗人三千脉幢，皆釋而歸之。及進(jìn)兵滇中嗦锐，吳世璠窮蹙嫌松，遣苗人濟(jì)師以拒我。苗不肯行奕污，曰:「天朝活我恩德至厚萎羔，我安忍以兵刃相加遺耶？」夫苗之獷猂碳默，不可以禮義馴束贾陷，宜若天性然者。一旦感恩懷德嘱根，不忍輕倍主上髓废，有內(nèi)地士民所未易能者，而苗顧能之儿子，是可取之瓦哎。子輿氏不云乎：「以力服人者，非心服也柔逼，力不贍也；以德服人者割岛，中心悅而誠(chéng)服也愉适。」寧謂苗異乎人而不可以德服也耶癣漆？

仁者以萬物為一體 惻隱之心觸處發(fā)現(xiàn)

訓(xùn)曰：仁者以萬物為一體维咸，惻隱之心，觸處發(fā)現(xiàn)惠爽。故極其量癌蓖，則民胞物與，無所不周婚肆。而語(yǔ)其心租副，則慈祥愷悌，隨感而應(yīng)较性。凡有利于人者用僧，則為之结胀；凡有不利于人者，則去之责循。事無大小糟港，心自無窮，盡我心力院仿，隨分各得也秸抚。

歡喜善念吉 動(dòng)怒惡念兇

訓(xùn)曰：凡人處世，惟當(dāng)常尋歡 喜歹垫。歡喜處自有一番吉祥景象剥汤。蓋喜則動(dòng)善念，怒則動(dòng)惡念县钥。是故古語(yǔ)云：「人生一善念畔咧，善雖未為，而吉神已隨之迄损；人生一惡念浩销，惡雖未為，而兇神已隨之谴麦〈姥兀」此誠(chéng)至理也夫！

俯仰無愧 防于念起

訓(xùn)曰：人惟一心匾效，起為念慮舷蟀。念慮之正與不正，只在頃刻之間面哼。若一念不正野宜，頃刻而知之，即從而正之魔策，自不至離道之遠(yuǎn)匈子。《書》曰：「惟圣罔念作狂闯袒，惟狂克念作圣虎敦。」一念之微政敢，靜以存之其徙，動(dòng)則察之，必使俯仰無愧喷户，方是實(shí)在工夫唾那。是故古人治心，防于念之初生摩骨、情之未起通贞，所以用力甚微而收功甚巨也朗若。

防微杜漸

訓(xùn)曰：凡理大小事務(wù)，皆當(dāng)一體留心昌罩。古人所謂防微杜漸者哭懈，以事雖小而不防之，則必漸大茎用；漸而不止遣总，必至于不可杜也。

治心之要　先在克己

訓(xùn)曰：順治元年五月己亥轨功，諭內(nèi)閣：前任太常寺少聊李棠階奏條陳時(shí)務(wù)一折旭斥。據(jù)稱：用人行政，先在治心古涧，治心之要垂券，先在克己。請(qǐng)于師傅匡弼之余羡滑，豫杜左右近習(xí)之漸菇爪，并于暇時(shí)講解《御批通鑒輯覽》及《大學(xué)衍義》等書，以收格物意誠(chéng)之效柒昏。

凡事惟當(dāng)以誠(chéng) 而無務(wù)虛名

訓(xùn)曰：吾人凡事惟當(dāng)以誠(chéng)凳宙，而無務(wù)虛名。朕自幼登極职祷，凡祀壇廟神佛氏涩，必以誠(chéng)敬存心。即理事務(wù)有梆，對(duì)諸大臣是尖，總以實(shí)心相待，不務(wù)虛名泥耀。故朕所行事析砸，一出于真誠(chéng)，無纖毫虛飾爆袍。

修德之功 莫大于主敬

訓(xùn)曰：子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎作郭！」「使天下之人陨囊，齊明盛服，以承祭祀夹攒。洋洋乎如在其上蜘醋，如在其左右∮匠ⅲ」蓋明在禮樂压语，幽有鬼神啸罢。然敬鬼神之心，非為禍福之故胎食，乃所以全吾身之正氣也扰才。是故君子修德之功，莫大于主敬厕怜。內(nèi)主于敬衩匣，則非僻之心無自而動(dòng)，外主于敬粥航，則惰慢之氣無自而生琅捏。念念敬斯念念，正時(shí)時(shí)敬斯時(shí)時(shí)递雀，正事事敬斯事事柄延；正君子無在而不敬，故無在而不正缀程∷寻桑《詩(shī)》曰：「明明在下，赫赫在上杠输∈臧埽」「維此文王，小心翼翼蠢甲，昭事上帝僵刮，聿懷多福○信＃」其斯之謂與搞糕？

求道之心 乾乾不息

訓(xùn)曰：孟子言：「良知良能÷罚」蓋舉此心本然之善端窍仰，以明性之善也。又云：「大人者礼殊，不失其赤子之心者也驹吮。」非謂自孩提以至終身晶伦，從吾心碟狞，縱吾知，任吾能婚陪，自莫非天理之流行也族沃。即如孔子「從心所欲，不逾矩」，尚言于「志學(xué)」脆淹、「而立」常空、「不惑」、「知命」盖溺、「耳順」之后漓糙。故古人童蒙而教，八歲即入小學(xué)咐柜，十五而入大學(xué)兼蜈，所以正其稟習(xí)之偏，防其物欲之誘拙友，開擴(kuò)其聰明为狸，保全其忠信者，無所不至遗契。即孔子之圣辐棒，其求道之心，乾乾不息牍蜂，有不知老之將至漾根。故凡有志于圣人之學(xué)者，其擇善固之鲫竞，克己復(fù)禮辐怕，循循勉勉，無有一毫忽易于其間从绘，始能日進(jìn)也寄疏。

至誠(chéng)無息　日積月累

訓(xùn)曰：人之為圣賢者，非生而然也僵井，蓋有積累之功焉陕截。由有恒而至于善人，由善人而至于君子批什，由君子而至于圣人农曲，階次之分，視乎學(xué)力之淺深驻债。孟子曰：「夫仁亦在乎熟之而已矣乳规。」積德累功者亦當(dāng)求其熟也合呐。是故有志為善者驯妄，始則充長(zhǎng)之，繼則保全之合砂，終身不敢退，然后有日增月益之效。故至誠(chéng)無息翩伪，不息則久微猖，久則征，征則悠遠(yuǎn)缘屹，悠遠(yuǎn)則博厚凛剥，博厚則高明。其功用豈可量哉轻姿！

修身治性 謹(jǐn)于素日

訓(xùn)曰：凡人修身治性犁珠，皆當(dāng)謹(jǐn)于素日。朕于六月大暑之時(shí)互亮，不用扇犁享，不除冠，此皆平日不自放縱而能者也豹休。

慎獨(dú)為訓(xùn) 暗室不欺

訓(xùn)曰：《大學(xué)》《中庸》俱以慎獨(dú)為訓(xùn)炊昆，則為圣賢第一要節(jié)。后人廣其說曰：「暗室不欺威根》锞蓿」所謂暗室有二義焉：一是私居獨(dú)處之時(shí)，一在心曲隱微則人不及知洛搀，惟君子謂此時(shí)指視必嚴(yán)也敢茁。戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，兢兢業(yè)業(yè)留美，不動(dòng)而敬彰檬，不言而信，斯誠(chéng)不愧于屋漏而為正人也夫僧叉！

一念之微 不在天理 便在人欲

訓(xùn)曰：人心一念之微，不在天理棺榔，便在人欲瓶堕。是故心存私便是放，不必逐物馳騖然后為放也症歇。心一放便是私郎笆，不待縱情 肆欲然后為私也。惟心不為耳目口鼻所役忘晤，始得泰然宛蚓。故孟子曰：「耳目之官不思而蔽于物，物交物设塔，則引之而已矣凄吏。心之官則思，思則得之，不思則不得也痕钢。此天之所以與我者图柏。先立乎其大者，則其小者不能奪也任连。此為大人而已矣蚤吹。」

體認(rèn)世務(wù)　據(jù)理審事

訓(xùn)曰：道理之載于典籍者随抠，一定而有限裁着，而天下事千變?nèi)f化，其端無窮拱她。故世之苦讀書者二驰，往往遇事有執(zhí)泥處，而經(jīng)歷世故多者椭懊，又每逐事圓融而無定見诸蚕。此皆一偏之見。朕則謂當(dāng)讀書時(shí)氧猬，須要體認(rèn)世務(wù)背犯；而應(yīng)事時(shí)，又當(dāng)據(jù)書理而審其事盅抚。宜如此漠魏，方免二者之弊。

平日誦讀及教子弟 惟以經(jīng)史為要

訓(xùn)曰：古圣人所道之言即經(jīng)妄均，所行之事即史柱锹。開卷即有益于身。爾等平日誦讀及教子弟丰包，惟以經(jīng)史為要禁熏。夫吟詩(shī)作賦，雖文人之事邑彪，然熟讀經(jīng)史瞧毙，自然次第能之。幼學(xué)斷不可令看小說寄症。小說之事宙彪，皆敷演而成，無實(shí)在之處有巧，令人觀之释漆，或信為真，而不肖之徒篮迎，竟有效法行之者男图。彼焉知作小說者譬喻示姿、指點(diǎn)之本心哉！是皆訓(xùn)子之道享言，爾等其切記之峻凫。

四書性理　立命之道

訓(xùn)曰：凡人養(yǎng)生之道，無過于圣賢所留之經(jīng)書览露。惟朕惟訓(xùn)汝等熟習(xí)五經(jīng)四書性理，誠(chéng)以其中凡存心養(yǎng)性立命之道譬胎，無以不具故也差牛。看此等書堰乔，不勝于習(xí)各種雜學(xué)乎偏化？

希賢希圣　孰能御之

訓(xùn)曰：子曰：「吾十有五而志于學(xué)「浜睿」圣人一生只在志學(xué)一言侦讨。又，實(shí)能學(xué)而不厭苟翻，此圣人之所以為圣也韵卤。千古圣賢與我同類人，何為甘于自棄而不學(xué)崇猫？茍志于學(xué)沈条，希賢希圣，孰能御之诅炉？是故志學(xué)乃作圣之第一義也蜡歹。

不以自知自能而棄人之善

訓(xùn)曰：人心虛則所學(xué)進(jìn)，盈則所學(xué)退涕烧。朕生性好問月而。雖極粗鄙之人，彼亦有中理之言议纯。朕于此等處決不遺棄父款，必搜其源而切記之，并不以為自知自能而棄人之善也痹扇。

一字未明　必加尋繹

訓(xùn)曰：朕自幼讀書铛漓，間有一字未明，必加尋繹鲫构，務(wù)至明愜于心而后已浓恶。不特讀書為然，治天下國(guó)家亦不外是也结笨。

知書明理　貴在貫通

訓(xùn)曰：讀書以明理為要包晰。理既明則中心有主湿镀，而是非邪正自判矣。遇有疑難事伐憾，但據(jù)理直行勉痴，則失俱無可愧∈魉啵《書》云：「學(xué)于古訓(xùn)乃有獲蒸矛。」凡圣賢經(jīng)書胸嘴，一言一事俱有至理，讀書時(shí)便宜留心體會(huì)劣像，此可以為我法乡话，此可以為我戒。久久貫通耳奕，則事至物來绑青，隨感即應(yīng)，而不特思索矣屋群。

不自以為知而不訪于人

訓(xùn)曰：人多強(qiáng)不知以為知闸婴，乃大非善事。是故孔子云：「知之為知之谓晌，不知為不知掠拳。」朕自幼即如此纸肉。每見高年人溺欧，必問其已往經(jīng)歷之事而切記于心，決不自以為知而不訪于人也柏肪。

持善心 行合道 謂真孝

訓(xùn)曰：凡人盡孝道姐刁，欲得父母之 歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也烦味。惟持善心聂使，行合道理以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣谬俄。

體貼君親　忠出至誠(chéng)

訓(xùn)曰：為臣子者柏靶，果能盡心體貼君親之心，凡事一出于至誠(chéng)溃论，未有不得君親之歡心者屎蜓。昔日太皇后駕詣五臺(tái)，因山路難行钥勋，乘車不穩(wěn)炬转，朕命備八人暖轎辆苔。太皇太后天性仁慈，念及校尉請(qǐng)轎步履維艱扼劈，因欲易車驻啤。朕勸請(qǐng)?jiān)偃ヒ獠辉始龀常薏坏靡哑锶撸I近隨車行。行不數(shù)里先煎，朕見圣躬乘車不甚安穩(wěn)沐旨，因請(qǐng)乘轎，圣祖母云：「予已易車矣榨婆，未知轎在何處，焉得既至褒侧？」朕奏曰：「轎即在后良风。」隨令進(jìn)前闷供。圣祖母喜極烟央，拊朕之背稱贊不已曰：「車轎細(xì)事，且道途之間歪脏，汝誠(chéng)意無不懇到疑俭，實(shí)為大孝⌒鍪В」蓋深愜圣懷而降是歡愛之旨也钞艇。可見豪硅，凡為臣子者哩照，誠(chéng)敬存心，實(shí)心體貼懒浮，未有不得君親之歡心者也飘弧。

家居閑談 善行善言

訓(xùn)曰：吾人燕居之時(shí)，惟宜言古人善行善言砚著。朕每對(duì)爾等多教以善次伶，爾等回家，各告爾之妻子稽穆，爾之妻子亦莫不樂于聽也冠王。事之美，豈有逾此者乎秧骑！

嚴(yán)飭則愛 嬌縱則害

訓(xùn)曰：為人上者版确，教子必自幼嚴(yán)飭之始善扣囊。看來绒疗，有一等王公之子侵歇，幼失父母，或人惟有一子而愛恤過嬌甚吓蘑，其家下仆人多方相誘惕虑，百計(jì)奉承。若如此嬌養(yǎng)磨镶，長(zhǎng)大成人 溃蔫，不至癡呆無知，即多任性狂惡琳猫。此非愛之伟叛，而反害之也。汝等各宜留心脐嫂！

寬嚴(yán)兼濟(jì) 使人之要

訓(xùn)曰：為人上者统刮，使令小人固不可過于嚴(yán)厲，而亦不可過于寬縱账千。如小過誤侥蒙，可以寬者即寬宥之；罪之不可寬者匀奏，彼時(shí)則懲責(zé)訓(xùn)導(dǎo)之鞭衩，不可記恨。若當(dāng)下不懲責(zé)娃善，時(shí)陈垩埽瑣屑蹂踐，則小人恐懼会放，無益事也饲齐。此亦使人之要，汝等留心記之咧最！

禮用和貴 齊家治國(guó)

訓(xùn)曰：有子曰：「禮之用捂人，和為貴。先王之道矢沿，斯為美滥搭。小大由之，有所不行捣鲸。知和而和瑟匆，不以禮節(jié)之，亦不可行也栽惶〕盍铮」蓋禮以嚴(yán)分疾嗅，而和以通情分。嚴(yán)則尊卑貴賤不逾冕象，情通則是非利害易達(dá)代承。齊家治國(guó)平天下，何一不由于斯渐扮？

名實(shí)相副　混淆不得

訓(xùn)曰：人之才行當(dāng)辨其大小论悴。在大位者，稱其清廉可矣墓律。若使役人等亦可加以清廉之名乎膀估？朕曾于護(hù)軍驍騎中問其人如何，而侍衛(wèi)有以端密對(duì)者耻讽，軍卒人等豈堪當(dāng)此察纯？端密乃居大位之美稱，軍卒止可言其樸實(shí)耳针肥！

敬畏之心 不可不存

訓(xùn)曰：人生于世捐寥，無論老少，雖一時(shí)一刻不可不存敬畏之心祖驱。故孔子曰：「君子畏天命，畏大人瞒窒，畏圣人之言捺僻。」我等平日凡事能敬畏于長(zhǎng)上崇裁，則不罪于朋儕匕坯，則不召過，且于養(yǎng)身亦大有益拔稳。嘗見高年有壽者葛峻，平日俱極敬慎，即于飲食巴比，亦不敢過度术奖。平日居處尚且如是，遇事可知其慎重也轻绞。

天道好生　仁愛為本

訓(xùn)曰：天道好生采记。人一心行善，則福履自至政勃。觀我朝及古行兵之王公大臣唧龄，內(nèi)中頗有建立功業(yè)而行軍時(shí)曾多殺人者，其子孫必不昌盛奸远，漸至衰敗既棺。由是觀之讽挟，仁者誠(chéng)為人之本歟！

食宜淡薄　于身有益

訓(xùn)曰：朕每歲巡行臨幸處丸冕，居人各進(jìn)本地所產(chǎn)菜蔬耽梅，嘗喜食之。高年人飲食宜淡薄晨仑，每兼菜蔬食之褐墅，則少病，于身有益洪己。所以農(nóng)夫身體強(qiáng)壯妥凳，至老猶健者，皆此故也答捕。

酒傷身心 能飲不飲

訓(xùn)曰：朕自幼不喜飲酒逝钥，然能飲而不飲，平日膳后或遇年節(jié)筵宴之日，止小杯一杯。人有點(diǎn)酒不聞?wù)唑鹬翘煨圆荒茱嬕餐Р蟆Ｈ珉拗茱嫸伙嫞紴檎\(chéng)不飲者膘掰。大抵嗜酒則心志為其所亂而昏昧，或至疾病，實(shí)非有益于人之物晌柬。故夏先君以旨酒為深戒也。

胸中正則眸子瞭焉郭脂，胸中不正則眸子眊焉

訓(xùn)曰：孟子云：「存乎人者年碘，莫良于眸子。眸子不能掩其惡展鸡。胸中正則眸子瞭焉屿衅，胸中不正則眸子眊焉∮ū祝」此誠(chéng)然也涤久。看來忍弛，人之善惡系于目者甚顯拴竹，非止眸子之明暗有人焉，其視人也常有一種彷徨不定之態(tài)剧罩，則其人必不正栓拜。我朝滿洲耆舊，亦甚賤此等人。

目容端 不回顧

訓(xùn)曰：凡人行住坐臥幕与，不可回顧斜視挑势。《論語(yǔ)》曰：「車中不內(nèi)顧啦鸣〕北ィ」《禮》曰：「目容端〗敫」所謂內(nèi)顧香拉，即回顧也。不端中狂，即斜視也凫碌。此等處，不但關(guān)于德容胃榕，亦且有犯忌諱盛险。我朝先輩老人，亦以行走回顧之人為大忌諱勋又，時(shí)常言之苦掘，以為戒也。

心志專一　即是養(yǎng)生

訓(xùn)曰：人果專心于一藝一技楔壤，則心不外馳鹤啡，于身有益。朕所及明季人與我國(guó)之耆舊善于書法者蹲嚣，俱壽考而身強(qiáng)健揉忘。復(fù)有能畫漢人或造器物匠役，其巧絕于人者端铛，皆壽至七八十，身體強(qiáng)健疲眷，畫作如常禾蚕。由是觀之，凡人之心志有所專狂丝，即是養(yǎng)身之道换淆。

居家潔凈　清氣著身

訓(xùn)曰：爾等凡居家在外，惟宜潔凈几颜。人平日潔凈倍试，則清氣著身。若近污穢蛋哭，則為濁氣所染县习，而清時(shí)之氣漸為所蒙蔽矣。

儉約不貪　福壽長(zhǎng)全

訓(xùn)曰：民生本務(wù)在勤，勤則不匱躁愿∨驯荆……是勤可以免饑寒也。至于人生衣食財(cái)?shù)撏樱杂卸〝?shù)来候。若儉約不貪，則可以養(yǎng)福逸雹，亦可以致壽营搅。若夫?yàn)楣僬撸瑑€則可以養(yǎng)廉梆砸。居官居鄉(xiāng)只廉不儉转质，宅舍欲美，妻妾欲奉辫樱，仆隸欲多峭拘，交游欲廣，不貪何以給之狮暑？與其寡廉鸡挠，孰如寡欲？語(yǔ)云：「儉以成廉搬男，侈以成貪拣展。」此乃理之必然矣缔逛！

勤儉敦樸　惟念民艱

訓(xùn)曰：嘗聞明代宮闈之中备埃，食御浩繁。掖庭宮人褐奴，幾至數(shù)千按脚。小有營(yíng)建，動(dòng)費(fèi)巨萬敦冬。今以我朝各宮計(jì)之辅搬，尚不及當(dāng)日妃嬪一宮之?dāng)?shù)。我朝外廷軍國(guó)之需與明代略相仿佛脖旱。至于宮闈中服用堪遂，則一年之用尚不及當(dāng)日一月之多萌庆。蓋深念民力惟艱猿妈，國(guó)儲(chǔ)至重，祖宗相傳家法蚌成，勤儉敦樸為風(fēng)。古人有言：「以一人治天下，不以天下奉一人。」以此為訓(xùn)厂镇，不敢過也残黑。

雷雨大作　不躲樹下

訓(xùn)曰：大雨雷霆之際疫诽，決毋立于大樹下。昔老年人時(shí)時(shí)告誡胖笛，朕親眼常見，汝等切記！

神佛之教　以善引人

訓(xùn)曰：人生于世瘫絮，最要者惟行善壮莹。圣人經(jīng)書所遺如許言語(yǔ)胶台，惟欲人之善铸磅。神佛之教空民，亦惟以善引人。后世之學(xué)单山，每每各問一偏，故爾彼此如讎敵也幅疼。有自謂道學(xué)入神佛寺廟而不拜米奸，自以為得真?zhèn)髡溃私詫W(xué)未至而心有偏爽篷。以正理度之悴晰，神佛者皆古之至人，我等禮之逐工、敬之铡溪，乃理之當(dāng)然也。

悖逆人性 禍必上身

訓(xùn)曰：世上秉性何等無之泪喊。有一等拗性人棕硫，人以為好者，彼以為不好袒啼；人以為是者哈扮，彼反以為非。此等人似乎忠直蚓再，如或用之滑肉，必然僨事。故古人云“好人之所惡摘仅，惡人之所好靶庙，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身”者实檀，此等人之謂也惶洲。

惡言毀謗 必遭罪譴

訓(xùn)曰：凡大人度量生成與小人之心志迥異。有等小人膳犹，滿口惡言恬吕，講論大人，或者背面毀謗须床，日后必遭罪譴铐料。朕所見最多〔蜓可見钠惩，天道雖隱而其應(yīng)實(shí)不爽也。

警溺偏好 慎防逢迎

訓(xùn)曰：為人上者族阅，用人雖宜信篓跛，然亦不可遽信。在下者坦刀，常視上意所向而巧以投之愧沟。一有偏好，則下必投其所好以誘之鲤遥。朕于諸藝無所不能沐寺，爾等曾見我偏好一藝乎？是以凡藝俱不能溺我盖奈。

過而能改　善莫大焉

訓(xùn)曰：《虞書》云：「宥過無大混坞。」孔子云：「過而不改钢坦，是謂過矣究孕。」凡人孰能無過场钉，若過而能改蚊俺，即自新遷善之機(jī)，故人以改過為貴逛万。其實(shí)泳猬，能改過者，無論所犯事之大小宇植，皆不當(dāng)罪之也得封。

幸災(zāi)樂禍　當(dāng)此為戒

訓(xùn)曰：世上人心不一。有一種人指郁，不記人之善忙上，專記人之惡。視人有丑事惡事闲坎，轉(zhuǎn)以為快樂疫粥，如自得奇物者茬斧。然此等幸災(zāi)樂禍之人，不知其心之何以生而怪異如是也梗逮！汝等當(dāng)此為戒项秉。

為人君者　豈可諉過

訓(xùn)曰：曩者三逆未叛之先，朕與議政諸王大臣議遷藩之事慷彤，內(nèi)中有言當(dāng)遷者娄蔼，有言不可遷者。然在當(dāng)日之勢(shì)底哗，遷之亦叛岁诉，即不遷，亦叛跋选。遂定遷藩之議涕癣。三逆既叛，大學(xué)士索額圖奏曰：「前議三藩當(dāng)遷者前标，皆宜正以國(guó)法属划。」朕曰：「不可候生。廷議之時(shí)言三藩當(dāng)遷者同眯，朕實(shí)主之。今事至此唯鸭，豈可歸過于他人须蜗？」時(shí)，在廷諸臣一聞朕旨目溉，莫不感激涕零明肮，心悅誠(chéng)服。朕從來諸事不肯委罪于人缭付，矧軍國(guó)大事而肯卸過于諸大臣乎柿估？

己所不能 嘉彼所能

訓(xùn)曰：凡人能量己之能與不能，然后知人之艱難陷猫。朕自幼行走固多秫舌，征剿噶爾丹三次行師，雖未對(duì)敵交戰(zhàn)绣檬，自料猶可以立在人前足陨。但念越城勇將，則知朕斷不能為娇未。何則墨缘？朕自幼未嘗登墻一次，每自高崖下視，頭猶眩暈镊讼。如彼高城宽涌，何能上登？自己絕不能之事蝶棋，豈可易視护糖？所以，朕每見越城勇將嚼松，必實(shí)憐之，且甚服之锰扶。

久經(jīng)征伐 須重人命

訓(xùn)曰：昔時(shí)献酗，大臣久經(jīng)軍旅者，多以人命為輕坷牛。朕自出兵以后罕偎，每反諸己，或有此心乎京闰？思之颜及，而益加敬謹(jǐn)焉！

愛兵教民 教之以勞

勞之適所以愛之蹂楣，教之以勞真乃愛兵之道也俏站。不但將兵如是，教民亦然痊土。故《國(guó)語(yǔ)》曰：「夫民勞則思肄扎，思則善心生。逸則婬赁酝，婬則忘善犯祠，忘善則惡心生。沃土之民酌呆，不材衡载，婬也，瘠土之民隙袁，莫不向義痰娱，勞也∑惺眨」

立心不善 何以醫(yī)人

訓(xùn)曰：朕自幼所見醫(yī)書頗多猜揪，洞徹其原故，后世托古人之名而作者坛梁，必能辨也而姐。今之醫(yī)生所學(xué)既淺而專圖利，立心不善划咐，何以醫(yī)人拴念？如諸藥之性钧萍，人何由知之？皆古圣人之所指示者也政鼠。是故朕凡所試之藥與治人病愈之方风瘦，必曉諭廣眾；或各處所得之方公般，必告爾等共記者万搔，惟冀有益于多人也。

以戲陷罪 不可為之

訓(xùn)曰：凡人各有一懼怕之物官帘。有怕蛇而不怕蛤蟆者瞬雹，亦有怕蛤蟆而不怕蛇者。朕雖不怕諸樣之物刽虹，然從來不以戲人酗捌。在怕蟲之人見其所怕之蟲，不顧身命涌哲，往往竟有拔刀者胖缤。如在大君之前，倘出鋒刃阀圾，俱系重罪哪廓。明知此故，而因一戲以入人罪初烘，亦復(fù)何味撩独？爾等留心，切記可也账月。

誠(chéng)能勤勉 耕耘有獲

訓(xùn)曰：邊外水土肥美综膀，本處人惟種糜、黍局齿、稗剧劝、稷等類，總不知種別樣之谷抓歼。因朕駐蹕邊外讥此，備知土脈情形，教本處人樹藝各種之谷谣妻。歷年以來萄喳，各種之谷皆獲豐收，墾田亦多蹋半，各方聚集之人甚眾他巨，即各壑中皆成大村落矣。上天愛人，凡水陸之地染突，無一處不可以養(yǎng)人捻爷，惟患人之不勤不勉。爾誠(chéng)能勤勉份企，到處皆可耕鑿也榄，以給妻子也。

食不遺遠(yuǎn) 遠(yuǎn)近皆親

訓(xùn)曰：我朝滿洲舊風(fēng)司志，凡飲食必甚均平甜紫，不拘多寡，必人人遍及骂远，使嘗其味囚霸，朕用膳時(shí)使人有所往，必留以待其回而與之食吧史。青海臺(tái)吉來時(shí)，朕閑話中間問伊等舊風(fēng)唠雕，亦云如是贸营。由是觀之，古昔所行之典禮岩睁，其規(guī)模皆一钞脂，殆無內(nèi)外遠(yuǎn)近之分也。

節(jié)儉廉潔 用度不奢

訓(xùn)曰：朕所居殿現(xiàn)鋪氈片等物捕儒，殆及三四十年而未更換者有之冰啃。朕生性廉潔，不欲奢于用度也刘莹。

取笑必然自招

訓(xùn)曰：大凡殘疾之人不可取笑阎毅，即如跌蹼之人亦不可哂。蓋殘疾人見之宜生憐憫点弯∩鹊鳎或有無知之輩見殘疾者每取笑之。其人非自招斯疾抢肛，即招及子孫狼钮。即如哂人跌蹼不旋踵，間或即失足捡絮，是故我朝先輩老人常言勿輕取笑于人熬芜，「取笑必然自招」，正謂此也福稳。

待前朝厚 得天下正

訓(xùn)曰：明朝十三陵朕往觀數(shù)次涎拉，亦嘗祭奠。今未去多年，爾等亦當(dāng)往觀祭奠曼库。遣爾等去一兩次区岗，則地方官、看守人等皆知敬謹(jǐn)毁枯。世祖章皇帝初進(jìn)北京慈缔，明朝諸陵一毫未動(dòng)。收崇禎之尸种玛，特修陵園以禮葬之藐鹤，厥后親往奠祭盡哀。至于諸陵亦皆拜禮赂韵。觀此娱节，則我朝得天下之正，待前朝之厚祭示，可謂超出往古矣肄满。

涵養(yǎng)仁愛 戒除躁忿

訓(xùn)曰：凡人平日必當(dāng)涵養(yǎng)此心。朕昔足痛之時(shí)质涛，轉(zhuǎn)身艱難稠歉。足欲稍動(dòng)，必賴兩傍侍御人挪移汇陆，少著手即不勝其痛怒炸。雖至于如此，朕但念自罹之災(zāi)毡代，與左右近侍談笑自若阅羹，并無一毫躁性生忿，以至于苛責(zé)人也教寂。二阿哥在德州病時(shí)捏鱼，朕一日視之，正值其含怒酪耕，與近侍之人生忿穷躁。朕寬解之，曰:「我等為人上者,罹疾卻有許多人扶持任使因妇，心猶不足问潭。如彼內(nèi)監(jiān)或是窮人，一遇疾病婚被，誰(shuí)為任使狡忙？雖有氣忿向誰(shuí)出耶？」彼時(shí)左右侍立之人聽朕斯言址芯，無有不流涕者灾茁。凡等此處窜觉，汝等宜切記于心。

命由心造 福由己求

訓(xùn)曰：人之一生雖云命定北专，然而命由心造禀挫，福自己求。如子平五星推人妻 財(cái)子祿及流年月建拓颓，日后試之多有不驗(yàn)语婴，蓋因人事未盡，天道難知驶睦。譬如推命者言當(dāng)顯達(dá)砰左，則自謂必得功名，而詩(shī)書不必誦讀乎场航？言當(dāng)富饒缠导，則自謂坐致豐亨，而經(jīng)營(yíng)不必謀計(jì)乎溉痢？至謂一生無禍僻造，則竟放心行險(xiǎn)，恃以無恐乎孩饼？謂終身少病髓削，則遂恣意荒婬，可保無虞乎捣辆？是皆徒聽祿命蔬螟，反令人墮志失業(yè)此迅，不加修省汽畴，愚昧不明莫此為甚。以朕之見耸序，人若日行善事忍些，命運(yùn)雖兇而必其轉(zhuǎn)吉；日行惡事坎怪，命運(yùn)縱吉罢坝，而可必其反兇。是故「命」之一字搅窿，孔子罕言之也嘁酿。

嘉言善行 在于經(jīng)書

訓(xùn)曰：《易》云:「天在山中，大畜男应。君子以多識(shí)前言往行闹司，以畜其德°迤」夫多識(shí)前言往行要在讀書游桩。天人之蘊(yùn)奧在《易》牲迫，帝王之政事在《書》，性情之理在《詩(shī)》借卧，節(jié)文之祥在《禮》盹憎，圣人之褒貶在《春秋》，至于傳記子史皆所以羽翼铐刘。圣經(jīng)記載往績(jī)陪每，展卷誦讀，則日聞所未聞滨达，智識(shí)精明奶稠，涵養(yǎng)深厚，故謂之畜德捡遍，非徒博聞強(qiáng)記锌订，夸多斗靡已也。學(xué)者各隨分量所及画株，審其先后而致功焉辆飘。其蕪穢不經(jīng)之書、淺陋之文谓传，非徒無益反有損蜈项，勿令入目，以誤聰明可也续挟。

因書以知理 則理有實(shí)用

訓(xùn)曰：圣賢之書所載皆天地古今萬事萬物之理紧卒，能因書以知理，則理有實(shí)用诗祸。由一理之微跑芳，可以包六合 之大；由一日之近直颅，可以盡千古之遠(yuǎn)博个。世之讀書者生乎百世之后，而欲知百世之前功偿；處乎一室之間盆佣，而欲悉天下之理，非書曷以致之械荷！書之在天下共耍，五經(jīng)而下，若傳若史吨瞎，諸子百家痹兜，上而天，下而地关拒，中而人與物佃蚜，固無一事之不具庸娱，亦無一理之不該。學(xué)者誠(chéng)即事而求之谐算，則可以通三才熟尉，而兼?zhèn)浜跞f事萬物之理矣。雖然書不貴多而貴精洲脂，學(xué)必由博而致約斤儿，果能精而約之，以貫其多與博恐锦，合其大而極于無余往果，會(huì)其全而備于有用。圣賢之道豈外是哉一铅？

鑒古知今 庶可寡過

訓(xùn)曰：朕自幼好看書陕贮，今雖年高，萬幾之暇猶手不釋卷潘飘。誠(chéng)以天下事繁肮之，日有萬幾，為君者一身處九重之內(nèi)卜录，所知豈能盡乎戈擒？時(shí)常看書知古人事艰毒，庶可以寡過筐高。故朕理天下事五十余年無甚差忒者，亦看書之益也丑瞧。

用人不疑 開誠(chéng)布公

訓(xùn)曰：好疑惑人非好事柑土。我疑彼，彼之疑心益增嗦篱。凡事開誠(chéng)布公為善冰单，防疑無用也幌缝。

最忌殺戮 仁斯仁至

訓(xùn)曰：朕自幼登極灸促，生性最忌殺戮。歷年以來惟欲人善而又善涵卵。即位至今,公卿大臣保全者不記其數(shù)浴栽。即如幼年間于田獵之時(shí)，但以多戮禽獸 為能轿偎。今漸漸年老典鸡，圍中所圈乏力之獸尚不忍于射殺。觀此則圣人所言「我欲仁坏晦，斯仁至矣」之語(yǔ)誠(chéng)至言也萝玷。

天地好生 不得肆情烹膾

訓(xùn)曰：飲食之制，義取諸鼎，圣人頤養(yǎng)之道也端圈。是故古者大烹盲镶，為祭祀則用之，為賓客則用之睁冬，為養(yǎng)老則用之挎春，豈以恣口腹為哉?《禮·王制》曰:「諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊豆拨，士無故不殺犬豕直奋，庶人無故不食珍∈┖蹋」《論語(yǔ)》曰：「子釣而不網(wǎng)脚线，弋不射宿∶指悖」古之圣賢其于犧牲禽魚之類殉挽，取之也以時(shí)，用之也以節(jié)拓巧。是故朕之萬壽與夫年節(jié)有備宴恭進(jìn)者斯碌，即諭令少殺牲。正以天地好生肛度，萬物各具性情而樂其天傻唾，人不得以口腹之甘而肆情烹膾也。

敬惜文字 天地至寶

訓(xùn)曰：字乃天地間之至寶承耿，大而傳古圣欲傳之心法冠骄，小而記人心難記之瑣事；能令古今人隔千百年觀而共語(yǔ)加袋，能使天下士隔千萬里攜手談心凛辣；成人 功名,佐人事業(yè)，開人識(shí)見职烧，為人憑據(jù)扁誓，不思而得，不言而喻蚀之，豈非天地間之至寶蝗敢？與以天地間之至寶而不惜之，糊窗粘壁足删，裹物襯衣寿谴，甚至委棄溝渠，不知禁戒,豈不可嘆失受！故凡讀書者一見字紙必當(dāng)收而歸于篋笥讶泰，異日投諸水火咏瑟，使人不得作踐可也。爾等切記痪署！

竭誠(chéng)體貼 事親至孝

訓(xùn)曰：昔日太皇太后圣躬不豫响蕴，朕侍湯藥三十五晝夜，衣不解帶惠桃，目不交睫浦夷，竭力盡心，惟恐圣祖母有所欲用而不能備辜王。故凡坐臥所需以及飲食肴饌無不備具劈狐，如糜粥之類備有三十余品。其時(shí)圣祖母病勢(shì)漸增呐馆，實(shí)不思食肥缔，有時(shí)故意索未備之品，不隨意所欲用汹来，一呼即至续膳。圣祖母拊朕之背,垂泣贊嘆曰:「因我老病，汝日夜焦勞竭盡心思收班，諸凡服用以及飲食之類坟岔，無所不備。我實(shí)不思食摔桦，適所欲用不過借此支吾社付，安慰汝心。誰(shuí)知汝皆先令備在彼邻耕，如此竭誠(chéng)體貼,肫肫懇至鸥咖，孝之至也。惟愿天下后世兄世，人人法皇帝如此大孝可也啼辣。」

纖細(xì)之偽 日久自敗

訓(xùn)曰：凡事暫時(shí)易御滩，久則難鸥拧，故凡人有說奇異事者，朕則曰：「且待日久再看艾恼∽∩妫」朕自八歲登極麸锉，理萬機(jī)五十余年钠绍，何事未經(jīng)？虛詐之徒一時(shí)所行之事,日后丑態(tài)畢露者甚多花沉。此等纖細(xì)之偽柳爽，朕亦不即宣出媳握，日久令自敗露。一時(shí)之詐磷脯，實(shí)無益也蛾找。

人賴谷育 尤當(dāng)珍愛

訓(xùn)曰：古之圣人，平水土赵誓，教稼穡打毛，辨其所宜，導(dǎo)民耕種而五谷成熟俩功。孟子曰：「五谷熟而民人育幻枉。」則人之賴于五谷者甚重诡蜓。嘗思夫天地之生成熬甫，農(nóng)民之力作，風(fēng)雷雨露之長(zhǎng)養(yǎng)蔓罚，耕耘收獲之勤勞椿肩，五谷之熟，豈易易耶豺谈？《禮·月令》曰：「天子以元日祈谷于上帝郑象。」凡為民生料食計(jì)者至切矣茬末，而人何得而輕褻之乎扣唱！奈何世之人惟知貴金玉而不知重五谷，或狼藉于場(chǎng)圃团南，或委棄于道路噪沙，甚至有污穢于糞土者，輕褻如此吐根，豈所以敬天乎正歼？夫歉歲谷少，固當(dāng)珍重拷橘；而稔歲谷多局义，尤當(dāng)愛惜∪叽《詩(shī)》曰：「立我烝民萄唇，莫匪爾極。貽我來牟术幔，帝命率育另萤。」噫嘻重哉！

物華有限　不可奢費(fèi)

訓(xùn)曰：世之財(cái)物四敞，天地所生泛源，以養(yǎng)人者有限。人若節(jié)用忿危，自可有余：奢用則頃刻盡耳达箍，何處得增益耶？朕為帝王铺厨，何等物不可用缎玫？然而朕之衣食毫無過費(fèi)，所以然者解滓，特為天地所生有限之財(cái)而惜之也碘梢。

嚴(yán)禁賭博 　斷不輕恕

訓(xùn)曰：凡人處世，有政事者伐蒂，政事為務(wù)煞躬；有家計(jì)者，家計(jì)為務(wù)逸邦；有經(jīng)營(yíng)者恩沛，經(jīng)營(yíng)為務(wù)；有農(nóng)業(yè)者缕减，農(nóng)業(yè)為務(wù)雷客；而讀書者讀書為務(wù)；即無事務(wù)者桥狡，亦當(dāng)以一藝一業(yè)而消遣歲月搅裙。奈何好賭博 之人，身家不計(jì)裹芝，性命不顧部逮，愚癡如是之甚？假賭博 之名以攘人財(cái)嫂易，與盜無異兄朋，利人之失，以為己得怜械。始而貪人所有颅和，陷入坑阱；既而吝惜情生缕允，妄想復(fù)本峡扩，苦戀局內(nèi)，囊磬產(chǎn)盡障本，以至無食無居教届，蕩家敗業(yè)。雖密友至親，一入賭場(chǎng)巍佑，頃刻反顏茴迁，一錢得失寄悯，怒詈旋興萤衰，雅道俱傷，結(jié)怨結(jié)仇猜旬，莫此為甚脆栋。且好賭博 者，名利兩失洒擦，齒雖少椿争，人即料其無成家，正啟人決,知其必?cái)∈炷邸３聊绮环?污下同群秦踪，骨肉輕賤，親朋恥笑掸茅，種種敗害椅邓，相因而起，果何樂何利而為之哉昧狮！朕是以嚴(yán)賭博 之禁景馁，凡有犯者，必加倍治罪逗鸣，斷不輕恕合住。

富貴不婬　貧賤不移

訓(xùn)曰：承祖父之遺，衣食無缺撒璧，此為大幸透葛，便當(dāng)讀書樂志，安分修為卿樱。若家貧,亦惟勤學(xué)力行获洲，為鄉(xiāng)黨所重〉钊纾孔子曰:「素富貴贡珊，行乎富貴；素貧賤,行乎貧賤涉馁∶挪恚」孟子曰：「富貴不能婬，貧賤不能移烤送『妫」此是圣賢立志之根本，操存之要道也。

清心寡欲　少忘少病

訓(xùn)曰：朕自幼所讀之書妻往，所辦之事互艾，至今不忘。今雖年邁讯泣，記性仍然纫普，此皆素日心內(nèi)清明之所致也。人能清心寡欲好渠，不惟少忘昨稼，且病亦鮮也。

舉惡襯善　智者不為

訓(xùn)曰：凡書生頌揚(yáng)君上拳锚，或吟詠詩(shī)賦假栓，欲稱其善，必先舉人之短霍掺，而后方頌言之匾荆，每以媲三皇、邁五帝杆烁、超越百王為言牙丽，此豈非太過乎！詩(shī)中有云：「欲笑周文歌宴鎬连躏，還輕漢武樂橫汾剩岳。」譬之欲言此人之善入热，必先指他人之惡拍棕，朕意不然。彼亦善而我亦善勺良，豈不美哉绰播！總之，欲言人之善尚困，但言某人之善而已蠢箩，何必及他人之惡？是皆由度量窄狹而心不能平也事甜，朕深不然之谬泌。

君子「三戒」　不可貪得

訓(xùn)曰：孔子云：「君子有三戒：少之時(shí)血?dú)馕炊ǎ渲谏咔患捌鋲岩舱剖担獨(dú)夥絼偅渲诙钒盥恚患捌淅弦布牵獨(dú)饧人パ缏簦渲诘谩邻悬！闺藿衲旮咧⒒瑁渖⒔涠分畷r(shí)已過父丰，惟或貪得肝谭，是所當(dāng)戒。朕為人君础米，何所用而不得分苇，何所取而不能添诉，尚有貪得之理乎屁桑？萬一有此等處，亦當(dāng)以圣人之言為戒栏赴。爾等有血?dú)夥絼傉吣⒏嘤醒獨(dú)馕炊ㄕ撸?dāng)以圣人所戒之語(yǔ)各存諸心而深以為戒也须眷。

存心濟(jì)世　醫(yī)家之德

訓(xùn)曰：古人有言：「不藥得中醫(yī)竖瘾。」非謂病不用藥也花颗，恐其誤投耳捕传。蓋脈理至微，醫(yī)理至深扩劝，古之醫(yī)圣醫(yī)賢庸论，無理不闡，無書不備棒呛，天良在念聂示，濟(jì)世存心，不務(wù)聲名簇秒，不計(jì)貨利鱼喉，自然審究詳明，推尋備細(xì)趋观，立方切癥扛禽，用藥通神。今之醫(yī)生若肯以應(yīng)酬之工用于誦讀之際皱坛，推求奧妙编曼，研究深微，審醫(yī)案麸恍，探脈理灵巧，治人之病搀矫，如己之病，不務(wù)名利刻肄，不分貴賤瓤球，則臨癥必有一番心思，用藥必有一番識(shí)見敏弃，施而必應(yīng)卦羡，感而遂通，鮮有不能取效者矣麦到。延醫(yī)者慎之绿饵！

書法要旨　心正氣和

訓(xùn)曰：書法為六藝之一，而游藝為圣學(xué)之成功瓶颠，以其為心體所寓也拟赊。朕自幼嗜書法，凡見古人墨跡粹淋，必臨一過吸祟，所臨之條幅手卷將及萬余，賞賜人者不下數(shù)千桃移。天下有名廟宇禪林屋匕，無一處無朕御書匾額，約計(jì)其數(shù)借杰，亦有千余过吻。大概書法，心正則筆正蔗衡，書大字如小字纤虽。此正古人所謂心正氣和，掌虛指實(shí)廓推，得之于心而應(yīng)之于手也。

勤習(xí)一事　身增一藝

訓(xùn)曰：善書法者雖多出天性翩隧，大半尤恃勤學(xué)。朕自幼好書锌钮，今年老氛谜，雖極匆忙時(shí)，必書幾行字，一日亦未間斷挺智，是故猶未至于荒廢脖苏。人勤習(xí)一事，則身增一藝，若荒疏即廢棄也瑰剃。

禮講實(shí)效　盡心盡意

訓(xùn)曰：凡人彼此取與齿诉，在所不免。人之生辰晌姚，或遇吉事粤剧，與之以物，必?fù)衿淙怂栌没舆耄蚱淦饺账弥镔?zèng)之抵恋，始足以盡我心。不然宝磨，但以人與我何物弧关，而我亦以其物報(bào)之，是彼此易物名而已矣懊烤，毫無實(shí)意梯醒。此等處凡人皆宜留心。

千里之行　始于足下

訓(xùn)曰：凡人學(xué)藝腌紧，即如百工習(xí)業(yè)茸习，必始于易，而步步循序漸進(jìn)焉壁肋，心志不可急遽也号胚∽崖《中庸》曰：「譬如行遠(yuǎn)，必自邇猫胁；譬如登高箱亿，必自卑∑眩」人之學(xué)藝届惋，亦當(dāng)以此言為訓(xùn)也。

行善遺覆ぷ　長(zhǎng)享吉慶

訓(xùn)曰：朕今年近七十脑豹，嘗見一家祖父子孫凡四五世者。大抵家世孝敬衡查，其子孫必獲富貴瘩欺，長(zhǎng)享吉慶；彼行惡者拌牲，子孫或窮敗不堪俱饿，或不肖而限于罪戾，以至兇事牽連塌忽。如此等朕所見多矣拍埠。由此觀之，惟善可遺福于子孫也砚婆。

天變?yōu)漠悺∩钭再邮?/p>

訓(xùn)曰：朕自幼登極械拍，迄今六十余年，偶遇地震水旱装盯，必深自儆省，故災(zāi)變即時(shí)消滅甲馋。大凡天變?yōu)漠惞∧危槐伢@惶失措，惟反躬自省定躏，懺悔改過账磺，自然轉(zhuǎn)禍為福∪叮《書》云：「惠迪吉垮抗，從逆兇，惟影響碧聪∶鞍妫」固理之必然也。

赤子之心　人之真性

訓(xùn)曰：孟子云：「大人者逞姿，不失其赤子之心者辞嗡±Φ龋」赤子之心者，乃人生之真性续室，即上古之淳樸處也栋烤。我朝滿洲制度亦然。滿洲故制挺狰，看來雖似鄙聘明郭，其一種真誠(chéng)處又豈易哉！我等讀書丰泊，宜達(dá)書中之理达址，窮究古人立言之意也。

以身作則　而后求人

訓(xùn)曰:凡人有訓(xùn)人治人之職者趁耗，必身先之可也沉唠。《大學(xué)》有云：「君子有諸己而后諸人苛败，無諸己而后非諸人满葛。」特為身先而言也罢屈。

事無定規(guī)　合理則為

訓(xùn)曰：天下事固有一定之理嘀韧，然有一等事如此，似乎可行缠捌，又有不可行之處锄贷；有一等事如此，似乎不可行曼月，又有可行之處谊却。若此等事，在以義理揆之哑芹，決不可預(yù)定一必如此必不如此之心炎辨。是故孔子云：「君子之于天下也，無適也聪姿，無莫也碴萧，義之與比∧┕海」

不學(xué)則已　學(xué)則必精

訓(xùn)曰：凡人讀書或?qū)W藝破喻，每自謂不能者，乃自誤其身也盟榴〔苤剩《中庸》有云：「有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也咆繁。人一能之讳推，己百之；人十能之玩般，己千之银觅。果能此道矣，雖愚必明坏为，雖柔必強(qiáng)究驴。」實(shí)為學(xué)最有益之言也匀伏。

好知其惡　惡知其美

訓(xùn)曰：人于好惡之心洒忧，難得其正。我所喜之人够颠，惟見其善熙侍，而不見其惡；我所惡之人履磨，惟見其惡蛉抓，而不見其善。是故《大學(xué)》有云：「好而知其惡剃诅，惡而知其美者巷送，天下鮮矣∶」誠(chéng)至言也笑跛。

長(zhǎng)持其志　無暴其氣

訓(xùn)曰：孟子云：「持其志，無暴其氣聊品》甚澹」人欲養(yǎng)身，亦不出此兩言杨刨，何也晤柄？誠(chéng)能無暴其氣，則氣自然平和妖胀；能持其志，則心志不為外物所搖惠勒，自然安定赚抡。養(yǎng)身之道，猶有過于此者乎纠屋？

虛名無益　有實(shí)則名

訓(xùn)曰：程子云：「有實(shí)則有名涂臣，名實(shí)一物也。若夫好名者，則徇名為虛矣赁遗。如『君子疾沒世而名不』署辉，謂無善可稱耳，非徇名也岩四】蕹ⅲ看來有一等好名之人，惟名是務(wù)剖煌，不著一毫誠(chéng)實(shí)之處材鹦，只管行去，不惟無分毫之實(shí)耕姊，究至于名亦不能保桶唐。」程子此言茉兰，可謂力行之要道也尤泽。

以義為利　義安則利

訓(xùn)曰：程子云：「所謂利者，不獨(dú)財(cái)利之利规脸，凡有利心便不可坯约。如作一事，但尋自己穩(wěn)便處燃辖，皆利心也鬼店。圣人以義為利，義安處便是利黔龟。凡人惟棄利己之心妇智，以求義之所安，則為忠臣者亦此道氏身，為孝子者亦此道巍棱。」人人皆當(dāng)以此語(yǔ)為至教而奉行之也蛋欣。

立定腳跟　戰(zhàn)勝私欲

訓(xùn)曰：朱子云：「人作不好的事航徙，心卻不安，此是良心陷虎。但被私欲錮蔽到踏，雖有端倪，無力爭(zhēng)得出尚猿。須是著力與他戰(zhàn)窝稿，不可輸與他。知得此事不好凿掂，立定腳跟硬地行伴榔，從好路去，待得熟時(shí)，私欲自住不得踪少√涟玻」此一節(jié)語(yǔ)乃人立心之最要處。良心能勝私欲援奢，為圣為賢兼犯，皆此路也。欲立身心者萝究，當(dāng)詳究斯言免都。

存諸心　體諸身　求實(shí)得于己

訓(xùn)曰：朱子云：「讀書之法，當(dāng)循序而有常致帆竹，一而不懈绕娘，從容乎句讀文義之間，而體驗(yàn)乎操存踐履之實(shí)栽连，然后心靜理明险领，漸見意味。不然秒紧，則雖廣求博取绢陌，日誦五車，亦奚益于學(xué)哉熔恢！」此言乃讀書之至要也脐湾。人之讀書，本欲存諸心叙淌，體諸身,而求實(shí)得于己也秤掌。如不然，將書泛然讀之鹰霍，何用闻鉴？凡讀書人皆宜奉此以為訓(xùn)也。

不忍舍處　方得書味

訓(xùn)曰：朱子云：「讀書須讀到不忍舍處茂洒，方是得書真味孟岛。若讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之督勺，欲別求書者渠羞，則是于此一卷書猶未得趣也≈前В」此言極是堵未。朕自幼亦嘗發(fā)憤讀書看書，當(dāng)其讀某一經(jīng)之時(shí)盏触，固講論而切記之。年來翻閱其中，復(fù)有宜詳解者赞辩。朱子斯言雌芽，凡讀書者皆宜知之。

進(jìn)德修業(yè)　依于經(jīng)史

訓(xùn)曰：凡人進(jìn)德修業(yè)辨嗽，事事從讀書起世落。多讀書則嗜欲淡，嗜欲淡則費(fèi)用省糟需，費(fèi)用省則營(yíng)求少屉佳，營(yíng)求少則立品高。讀書之法洲押，以經(jīng)為主武花。茍經(jīng)術(shù)深邃，然后觀史杈帐。觀史則能知人之賢愚体箕，遇事得失亦易明了。故凡事可論貴賤老少挑童，惟讀書不問貴賤老少缔刹。讀書一卷枢里，則有一卷之益；讀書一日，則有一日之益牍陌。此夫子所以發(fā)憤忘食,學(xué)如不及也。

為山九仞　未可偏廢

訓(xùn)曰：從來有生知繁涂、有學(xué)知鞠呈、有困知，及其成功翔试，則一未有轻要。下學(xué)既久，而不可以上達(dá)者垦缅，但功夫不可躐等而進(jìn)冲泥，尤不可半途而廢”谙眩《書》云：「為山九仞凡恍，功虧一簣≌颍」正為半途而廢者惜也嚼酝。

為學(xué)之功　不在日用之外

訓(xùn)曰：為學(xué)之功不在日用之外，檢身則謹(jǐn)言慎行竟坛，居家則事親敬長(zhǎng)闽巩，窮理則讀書講義钧舌。至近至易，即今便可用力涎跨；至急至切洼冻，即今便當(dāng)用力。用一日之力隅很，便有一日之效撞牢。至有所疑，尋人問難叔营，則長(zhǎng)進(jìn)通達(dá)屋彪，自不可量。若即今全不用力绒尊，蹉過少壯時(shí)光畜挥，即使他日得圣賢而師之，亦未必能有益也垒酬。

窮理求知　行事得之

訓(xùn)曰：先儒有言：「窮理非一端砰嘁，所得非一處】本浚或在讀書上得之矮湘，或在講論上得之，或在思慮上得之口糕，或在行事上得之缅阳。讀書得之雖多，講論得之尤速景描，思慮得之最深十办，行事得之最實(shí)〕祝」此語(yǔ)最為切當(dāng)向族，有志于格物致知之學(xué)者，其宜知之棠绘。

忍耐一時(shí)　便覺無事

訓(xùn)曰：天下未有過不去之事件相，忍耐一時(shí)，便覺無事氧苍。即如鄉(xiāng)黨鄰里間每以雞犬等類些微之事夜矗，致起訟端，經(jīng)官告理让虐；或因一語(yǔ)戲謔紊撕，以致角口爭(zhēng)斗。此皆由不能因一時(shí)之小忿赡突，而成爭(zhēng)訟之大端也对扶∏裕孔子曰：「小不忍則亂大謀”缁」圣人之言惧笛，至理存焉。

盡其人事　以聽天命

訓(xùn)曰：古人云：「盡人事以聽天命逞泄。」至哉拜效，是言乎喷众！蓋人事盡而天理見，猶治農(nóng)業(yè)者耕墾宜常勤紧憾，而豐歉所不可必也到千。不盡人事，是舍其田而弗蕓也赴穗；不安于靜聽者憔四，是揠苗而助之長(zhǎng)者也“忝迹孔子進(jìn)以禮了赵，退以義，所以盡人事也甸赃。得之不得曰:「有命柿汛。」是聽天命也埠对。

學(xué)以養(yǎng)心　亦可養(yǎng)身

訓(xùn)曰：學(xué)以養(yǎng)心络断，亦所以養(yǎng)身。蓋雜念不起项玛，則靈府清明貌笨，血?dú)夂推剑材當(dāng)t襟沮，善端油然而生锥惋，是內(nèi)外交相養(yǎng)也。

神靜心和　心和形全

訓(xùn)曰：莊子曰：「毋勞汝形臣嚣，毋搖汝精净刮。」又引庚桑子之言曰：「毋使汝思慮營(yíng)營(yíng)硅则⊙透福」蓋寡思慮所以養(yǎng)神，寡嗜欲所以養(yǎng)精怎虫，寡言語(yǔ)所以養(yǎng)氣暑认，知乎此可以養(yǎng)生困介。是故形者，生之器也蘸际；心者座哩，形之主也；神者粮彤，心之會(huì)也根穷。神靜而心和，心和而形全导坟。恬靜養(yǎng)神屿良，則自安于內(nèi)；清虛棲心惫周，則不誘于外尘惧；神靜心清，則形無所累矣递递。

前車之覆　后車之鑒

訓(xùn)曰：勸戒之詞喷橙，古今名論、亹亹書記中登舞，無處不有贰逾。其殷勤痛切，反復(fù)叮嚀,要之逊躁，欲人聽信遵行而已似踱。夫千百年以下之人，與千百年以上之人稽煤，何所關(guān)切而諄諄訓(xùn)誡若此核芽，蓋欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前車之覆酵熙，而為后車之戒也轧简。后學(xué)讀圣賢書，看古人如此血誠(chéng)教人念頭匾二，豈可草草略過哮独？是故朕常教人看古人書，須念作者苦心察藐，甚勿負(fù)前人接引后學(xué)之至意也皮璧。

中華姓氏大講堂鄭重推薦

柳哲敬錄于京西香山志儒齋

如需恭讀家訓(xùn)全篇

百度搜索“庭訓(xùn)格言”