再讀《庭訓格言》最深的感受就是，康熙的偉大之處吗蚌，在于強大的自我認知與探知執(zhí)行力超過現(xiàn)在的絕大多數(shù)人腿倚，加上審慎加之及時承認的作風聚攏了大量的有識之士纯出。
舉個最簡單的例子蚯妇，為什么要學算術？最起初的本源竟然是要弄清“天監(jiān)漢官與西洋人于午門外暂筝，九卿前當面賭測日影箩言，但九卿中無一知其法者。自任自己不知焕襟，又怎么能斷人之是非陨收？因自憤而學焉⊥依担”
同時對于學習也指出了應該注重學習之法务漩，“大凡世間一技一藝,其始學也，不勝其難它褪，似萬不可成者饵骨。因置而不學，則終無成矣茫打。所以居触，初學貴有決定不移之志，又貴有勇猛精進之心老赤，尤貴有貞常永固轮洋、不退轉(zhuǎn)之念。人茍能有決定不移之志抬旺，勇猛精進而又貞常永固弊予、毫不退轉(zhuǎn)，則凡技藝焉有不成哉开财】榇伲”是啊荣堰，如果能堅定不移的學習，又有什么技藝不能學會呢竭翠？自己作為工作多年的職場人振坚，工作中很難做到長時間的全身心投入，不弄清楚斋扰、想明白不罷休的時候更是少之又少渡八。能力的提升也在這一次次的放松中流失了。
書中還有很多值得的反復品讀之處传货，被評為“千古一帝”一生的經(jīng)歷心得屎鳍，雖有部分時代的影響因素，但為自我學習提升问裕，依然值得品讀逮壁。
以下為讀書筆記：
訓曰：凡天下事不可輕忽，雖至微粮宛、至易者窥淆，皆當以慎重處之。慎重者巍杈，敬也忧饭。當無事時，敬以自持筷畦；而有事時词裤，即敬以應事，務必謹終如始鳖宾。慎修思永吼砂，習以安焉，自無廢事鼎文。蓋敬以存心渔肩，則心體湛然。居中漂问，即如主人在家赖瞒，自能整飭家務，此古人所謂“敬以直內(nèi)”也蚤假。
是故君子修德之功栏饮，莫大于主敬。內(nèi)主于敬磷仰，則非僻之心無自而動袍嬉；外主于敬，則惰慢之氣無自而生。念念敬斯念念正伺通，時時敬斯時時正箍土，事事敬斯事事正，君子無在而不敬罐监，故無在而不正吴藻。
訓曰：凡理大小事務，皆當一體留心弓柱。古人所謂防微杜漸者沟堡，以事雖小而不防之，則必漸大矢空；漸而不杜航罗，必至不可杜也。
訓曰：凡人孰能無過屁药？但人有過粥血，多不自任為過。朕則不然酿箭。于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者复亏，必自任其過，而曰“此朕之誤也”七问、惟其如此蜓耻，使令人等竟至為所感動而自覺不安者有之茫舶。大凡能自任其過者械巡，大人居多也。
訓曰：《易》云：“日新之謂盛德饶氏〖ズ模”學者每日必進一步，方不虛度時日疹启。大凡世間一技一藝,其始學也古程，不勝其難，似萬不可成者喊崖。因置而不學挣磨，則終無成矣。所以荤懂，初學貴有決定不移之志茁裙，又貴有勇猛精進之心，尤貴有貞常永固节仿、不退轉(zhuǎn)之念晤锥。人茍能有決定不移之志，勇猛精進而又貞常永固、毫不退轉(zhuǎn)矾瘾，則凡技藝焉有不成哉女轿。
訓曰：如朕為人上者，欲法令之行壕翩，惟身先之蛉迹，而人自從。
訓曰：朕不敢輕量人放妈，謂其無知婿禽。凡人各有識見，常與諸大臣言大猛，但有所知扭倾、所見，即以奏聞挽绩，言乎合理膛壹，朕即嘉納。
訓曰：詩人秉性何等無之唉堪？有一等拗性人模聋，人以為好者，彼以為不好唠亚；人以為是者链方，彼反以為非。此等人似乎忠直灶搜，如或用之祟蚀，必然僨事。故古人云“好人之所惡割卖，惡人之所好前酿，是謂拂人之性，災必逮夫身”者鹏溯，此等人之謂也罢维。
訓曰：爾等平日當時常拘管下人，莫令妄干外事丙挽，留心敬慎為善肺孵。斷不可聽信下賤小人之語。彼小人遇便宜處颜阐，但顧利己平窘，不恤惡名歸于爾也。一時不謹瞬浓，可乎初婆？
訓曰：凡人存善念，天必綏之福祿以善報之。今人日持念珠念佛磅叛，欲行善之故也屑咳。茍惡念不除，即持念珠弊琴，何益兆龙？
訓曰：為人上者使令小人，固不可過于嚴厲敲董，而亦不可過于寬縱紫皇。如小過誤，可以寬者即寬宥之腋寨；罪之不可寬者聪铺，彼時即懲罰訓導之，不可記恨萄窜。若當下不懲罰铃剔，時常瑣屑蹂踐查刻，則小人恐懼键兜，無益事也。此亦使人之要穗泵，汝等留心記之普气。
訓曰：頃因刑部匯題內(nèi)有一字錯誤，朕以朱筆改正發(fā)出佃延。各部園本章现诀，朕皆一一全覽。外人謂朕未必通覽苇侵，每多疏忽赶盔。故朕于一應本章企锌，見有錯字榆浓，必行改正，翻譯不堪者撕攒，亦改削之陡鹃。當用兵時，一日三四百本章抖坪，朕悉親覽無遺萍鲸。今一日中僅四五十本而已，覽之何難擦俐？一切事務脊阴，總不可稍有懈慢之心也。
訓曰：凡大人度量生成與小人之心志迥異。有等小人嘿期，滿口惡言講論大人品擎，后者背面毀謗，日后必遭罪遣备徐。朕所見最多萄传。可見蜜猾，天道雖隱秀菱，而其應實不爽也。
訓曰：道理之載于典籍者蹭睡，一定而有限衍菱；而天下事千變?nèi)f化，其端無窮肩豁。故世之苦讀書者梦碗，往往遇事有執(zhí)泥處；而經(jīng)歷事故多者蓖救，又每逐事圓融而無定見洪规。此皆一偏之見。朕則謂：當讀書時循捺，須要體認世務斩例；而應事時，又當據(jù)書理而審其事宜从橘。如此念赶，方免二者之弊。
訓曰：朕不尚空言恰力，惟務實行叉谜，尤不肯非議人。蓋以人各有短長踩萎，棄其所短而取其所長停局，始能盡人之材。若必求全責備香府，稍有欠缺即行指摘董栽，非忠恕之道也。
訓曰：凡人持身處世企孩，惟當以恕存心锭碳。見人有得意事，便當生歡喜心勿璃；見人有失意事擒抛，便當生憐憫心推汽。此皆自己實受用處。若夫忌人之成歧沪，樂人之敗民泵，何與人事？徒自壞心術耳槽畔。古語云：“見人之得栈妆，如己之得；見人之失厢钧，如己之失鳞尔。”如是存心早直，天必佑之寥假。
訓曰：天下事物之來不同，而人之識見亦異霞扬。有事理當前糕韧，是非如睹，出平日學力之所至喻圃，不待擬議而後得之萤彩，此素定之識也。有事變倏來斧拍，一時未能驟斷雀扶，必待深思而後得之，此徐出之識也肆汹。有雖深思而不能得愚墓，合衆(zhòng)人之心思，其問必有一當者昂勉，擇其是而用之浪册，此取資之識也。此三者岗照，雖圣人亦然村象。故周公有繼日之思，而堯舜亦曰“疇咨”“稽眾”谴返。惟能竭其心思煞肾，能取于眾，所以為圣人耳嗓袱。
訓曰：朕所居殿現(xiàn)鋪氈片等物，殆及三四十年而未更換者有之习绢。朕生性廉潔渠抹，不欲奢于用度也蝙昙。
訓曰：凡人平日必當涵養(yǎng)此心。朕昔足痛之時梧却，轉(zhuǎn)身艱難奇颠，足欲稍動，必賴兩傍侍御人挪移放航。少著手即不勝其痛烈拒。雖至于如此，朕但念自罹之災广鳍，與左右近侍談笑自若荆几，并無一毫躁性生忿，以至于苛責人也赊时。二阿哥在徳州病時吨铸，朕一日視之，正值其含怒祖秒，與近侍之人生忿诞吱。朕寬解之曰：“我等為人上者罹疾，卻有許多人扶持任使竭缝，心猶不足房维。如彼內(nèi)監(jiān)或是窮人一遇疾病，誰為任使抬纸？雖有氣忿握巢，向誰出耶？”彼時左右侍立之人松却，聴朕斯言暴浦，無有不流涕者。凡此等處晓锻，汝等宜切記于心歌焦。
訓曰：凡事暫時易，久則難砚哆，故凡人有說奇異事者独撇，朕則曰：“且待日久再看≡晁”朕自八歲登極纷铣，理萬機五十余年，何事未經(jīng)战转？虛詐之徒一時所行之事,日后丑態(tài)畢露者甚多搜立。此等纖細之偽，朕亦不即宣出槐秧，日久令自敗露啄踊。一時之詐忧设，實無益也。
訓曰：爾等惟知朕算術之精颠通，卻不知我學算之故址晕。朕幼時，天監(jiān)漢官與西洋人不睦顿锰，互相參劾谨垃，幾至大辟。楊光先硼控、湯若望刘陶，于午門外，九卿前當面賭測日影淀歇，奈九卿中無一知其法者易核。朕思己不知，焉能斷人之是非浪默？因自憤而學焉牡直。今凡入算之法，累輯成書纳决，條分縷析碰逸，后之學此者，視此甚易阔加，誰知朕當日苦心研究之難也饵史。
訓曰：世之財物，天地所生胜榔，以養(yǎng)人者有限胳喷。人若節(jié)用，自可有余：奢用則頃刻盡耳夭织，何處得增益耶吭露？朕為帝王，何等物不可用尊惰？然而朕之衣食毫無過費讲竿，所以然者，特為天地所生有限之財而惜之也弄屡。
訓曰：凡書生頌揚君上题禀，或吟詠詩賦，欲稱其善膀捷，必先舉人之短迈嘹，而后方頌言之，每以媲三皇担孔、邁五帝江锨、超越百王為言吃警，此豈非太過乎糕篇！詩中有云：「欲笑周文歌宴鎬啄育，還輕漢武樂橫汾“柘」譬之欲言此人之善挑豌，必先指他人之惡，朕意不然墩崩。彼亦善而我亦善氓英，豈不美哉！總之鹦筹，欲言人之善铝阐，但言某人之善而已，何必及他人之惡铐拐？是皆由度量窄狹而心不能平也徘键，朕深不然之。
訓曰：凡人彼此取與遍蟋，在所不免吹害。人之生辰，或遇吉事虚青，與之以物它呀，必擇其人所需用，或其平日所好之物贈之棒厘，始足以盡我心纵穿。不然，但以人與我何物奢人，而我亦以其物報之谓媒，是彼此易物名而已矣，毫無實意达传。此等處凡人皆宜留心篙耗。
訓曰：人于好惡之心，難得其正宪赶。我所喜之人宗弯，惟見其善，而不見其惡搂妻；我所惡之人蒙保，惟見其惡，而不見其善欲主。是故《大學》有云：「好而知其惡邓厕，惡而知其美者逝嚎，天下鮮矣∠昴眨」誠至言也补君。
訓曰：孟子云：「持其志，無暴其氣昧互⊥焯」人欲養(yǎng)身，亦不出此兩言敞掘，何也叽掘？誠能無暴其氣，則氣自然平和玖雁；能持其志更扁，則心志不為外物所搖，自然安定赫冬。養(yǎng)身之道浓镜，猶有過于此者乎？
訓曰：朱子云：“讀書之法面殖，當循序而有常竖哩，致一而不懈，從容乎句讀文義之間脊僚，而體驗乎操存踐履之實相叁，然后心靜理明，漸見意味辽幌。不然增淹，則雖廣求博取，日誦五車乌企，亦奚益于學哉!”此言乃讀書之至要也虑润。人之讀書，本欲存諸心加酵，體諸身,而求實得于己也拳喻。如不然，將書泛然讀之何用?凡讀書人皆宜奉此以為訓也猪腕。
訓曰：朱子云：「讀書須讀到不忍舍處冗澈，方是得書真味。若讀之數(shù)過陋葡，略曉其義即厭之亚亲，欲別求書者，則是于此一卷書猶未得趣也“乒椋」此言極是肛响。朕自幼亦嘗發(fā)憤讀書看書，當其讀某一經(jīng)之時惜索，固講論而切記之特笋。年來翻閱其中，復有宜詳解者门扇。朱子斯言雹有，凡讀書者皆宜知之偿渡。
訓曰：從來有生知臼寄、有學知、有困知溜宽，及其成功吉拳，則一未有。下學既久适揉，而不可以上達者留攒，但功夫不可躐等而進，尤不可半途而廢嫉嘀×堆《書》云：“為山九仞，功虧一簣剪侮∈媚”正為半途而廢者惜也。
訓曰：從來有生知瓣俯、有學知杰标、有困知，及其成功彩匕，則一未有腔剂。下學既久，而不可以上達者驼仪，但功夫不可躐等而進掸犬，尤不可半途而廢⌒靼郑《書》云：“為山九仞湾碎，功虧一簣≌毙海”正為半途而廢者惜也胜茧。
訓曰：先儒有言：“窮理非一端，所得非一處∩胪纾或在讀書上得之雹顺，或在講論上得之，或在思慮上得之廊遍，或在行事上得之嬉愧。讀書得之雖多，講論得之尤速喉前，思慮得之最深没酣，行事得之最實÷延兀”此語最為切當裕便，有志于格物致知之學者，其宜知之见咒。
訓曰：天下未有過不去之事偿衰，忍耐一時，便覺無事改览。即如鄉(xiāng)黨鄰里間每以雞犬等類些微之事下翎，致起訟端，經(jīng)官告理宝当；或因一語戲謔视事，以致角口爭斗。此皆由不能因一時之小忿庆揩，而成爭訟之大端也俐东。孔子曰：“小不忍則亂大謀盾鳞∪裕”圣人之言，至理存焉腾仅。
訓曰：古人云：“盡人事以聽天命乒裆。”至哉推励，是言乎鹤耍！蓋人事盡而天理見，猶治農(nóng)業(yè)者耕墾宜常勤验辞，而豐歉所不可必也稿黄。不盡人事，是舍其田而弗蕓也跌造；不安于靜聽者杆怕，是揠苗而助之長者也族购。孔子進以禮陵珍，退以義寝杖，所以盡人事也。得之不得曰:“有命互纯∩唬”是聽天命也。
