何為“致良知”贩耐？
01
“致良知”是《大學》之“格物致知”與《孟子》之“良知良能”的結合體洽损，實際上是統(tǒng)攝思孟學說之綱領蛉幸。
是思孟學說之母體肖粮，誕生了“致良知”之生命孤页，王陽明站在了子思和孟子兩位巨人的肩上。
“致良知”的“致”涩馆，有體認行施、擴充、發(fā)揮魂那、踐行之意蛾号，對于“致知”和“良知”的糅合，有畫龍點睛之妙用涯雅。
“致良知”就是把人的良知擴充到萬事萬物上须教，使道德實踐落到實處，見諸于客觀實際。
王陽明曰：“此良知之妙用所以無方體轻腺，無窮盡乐疆，語大天下莫能載，語小天下莫能破者也”（《傳習錄》答聶文蔚）贬养。
王陽明認為挤土，良知的妙用無處不在，無所不能误算。
天下事務仰美，大到天不能容，小到不可再分儿礼，只要誠意于踐行咖杂，自然能各得其所。
“致良知”是在實際行動中實現(xiàn)良知的知行合一蚊夫，注重在日常事務上體現(xiàn)良知诉字，用王陽明的話講“須在事上磨”。
“所惡于上知纷，毋以使下壤圃；所惡于下，毋以事下”琅轧，這句話哲理深刻伍绳，意味深長。
厭惡上級對待下級（我）的態(tài)度乍桂，（我）就不要用同樣的態(tài)度對待自己的下屬冲杀；
厭惡下屬對待上級（我）的行為方式，（我）也不要用同樣的方式事奉自己的上級睹酌。
“所惡于上”是良知权谁，“毋以使下”即致良知，己所不欲勿施于人忍疾！
“童子格物”之致良知
02
門人有言邵端峰論童子不能格物闯传，只教以灑掃應對之說谨朝。
先生曰：“灑掃應對就是一件物卤妒，童子良知只到此，便教去灑掃應對字币，就是致他這一點良知了则披。
又如童子知畏先生長者，此亦是他良知處洗出。故雖嬉戲中見了先生長者士复，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬師長之良知了。童子自有童子的格物致知阱洪。”（《傳習錄》下卷）
王陽明耗費四十年的人生光陰便贵，歷經(jīng)千難萬險，九死一生冗荸，他所悟到的就是實踐承璃、實踐、再實踐蚌本。
佛教的虛無與自私盔粹，程朱理學的死板與迂腐，這些他都親身經(jīng)歷程癌，唯有“致良知”使他感受到人間之真義舷嗡。
圣人有圣人的“致良知”之道，凡人有凡人的“致良知”之道嵌莉，起點不同进萄，殊途同歸。
童子格物烦秩，就是些灑掃的功夫垮斯，尊敬師長的功夫，舉手之勞行止之間只祠。
而良知在事事物物的平凡之中兜蠕，只要按規(guī)矩來，就是“致良知”抛寝。難嗎熊杨？不難！此之謂“道不遠人”盗舰。
童子都能格物致知晶府，還有誰人不能？不是不能钻趋，是良知泯滅川陆！
我們仔細地想一想，世上的人蛮位，身邊的事较沪，我們的良知還在嗎？
我們能如“童子格物”多行善事嗎失仁？有些人尸曼，滿腦子就是“名利”兩個字，他們所做的事情萄焦，用老百姓的話講控轿，“良心壞了”！
“致良知”之三個層次
03
譬之行路，盡心茬射、知天者鹦蠕，如年力壯健之人，既能奔走往來于數(shù)千里之間者也在抛；
存心片部、事天者，如童稚之年霜定，使之學習步趨于庭除之間者也档悠；
夭壽不二，修身以俟者望浩，如襁褓之孩辖所，方使之扶墻傍壁，而漸學起立移步者也磨德。（《傳習錄》答聶文蔚）
王陽明用形象的比喻來說明“致良知”的漸進功夫缘回，三個層次只是一件事情的不同階段，正如人之幼兒典挑、少年酥宴、壯年三個階段。
是對同一個人而言的您觉，只是成長階段不同罷了拙寡。
“致良知”也是同樣的道理，由淺入深琳水，由易到難肆糕，循序漸進，不存在階段的跨越在孝。
陽明之學高明之處在于此诚啃，由本體論到實踐論，不僅指明方向私沮，而且細說修行之路經(jīng)始赎，可謂“學而不厭誨人不倦”。
較之朱熹理學仔燕，方便而可操作造垛，而非“格竹子”的不切實際的泛泛之談。
“致良知”的起點是“夭壽不二涨享，修身以俟”筋搏，不論生命長短仆百，終其一生修身而等待機會厕隧。
這是一種非凡的志向，“立其志、成其事”吁讨，雖然平實無華髓迎，但絕非易事！
在現(xiàn)實生活中建丧，長期從事平凡的崗位排龄，任勞任怨，不求名圖利翎朱，真是達到了“人不知而不慍橄维，不亦君子乎？”的境界拴曲。
路遙的《平凡的世界》感人至深争舞，沒有驚天動地的偉大事業(yè)，平凡中見真情澈灼，平平淡淡才是真竞川；
存心、事天者叁熔，經(jīng)過長期的擴充良知于萬事萬物委乌，常常做“存天理、去人欲”的功夫荣回。
“不以善小而不為遭贸，不以惡小而為之”，“致良知”的已積聚了一定的正能量心软；
盡心革砸、知天者，本心澄明糯累，廊然大公算利，已達到圣人之境界。這是王陽明一生之追求泳姐，他臨終時的一句話“此心光明效拭，夫復何言”，就是他所成就的一切胖秒。
寧為狂者缎患，不為鄉(xiāng)愿！
04
仆誠賴天之靈阎肝，偶有見于良知之學挤渔，以為必由此而后天下可得而治。
是以每念斯民之陷溺风题，則為之戚然痛心判导，忘其身之不肖嫉父，而思以救之，亦不自知其量者眼刃。
天下之人見其若是绕辖，遂相與非笑而抵斥之，以為是病狂喪心之人耳擂红？
嗚呼仪际，是奚足恤哉！吾方疾痛之切體昵骤，而暇計人之非笑乎树碱？
人固有見其父子兄弟之墜溺于深淵者，呼號匍匐变秦，裸跣顛頓赴恨，扳懸崖壁而下拯之。
士之見者伴栓，方相與揖讓談笑于其旁伦连，以為是棄其禮貌衣冠而呼號顛頓若此，是病狂喪心者也钳垮。
故夫揖讓談笑于溺人之旁而不知救惑淳，此惟行路之人，無親戚骨肉之情者能之饺窿，然已謂之“無惻隱之心歧焦，非人矣《且剑”（《傳習錄》答聶文蔚）
王陽明平定“寧王之亂”绢馍，勢位隆盛，功震朝野肠套；心學風靡天下舰涌，四方學人云集景從。
引起了許多人的羨慕嫉妒恨你稚，于是“謗議日熾”瓷耙，給王陽明帶來極大的心里壓力。
陽明并沒有被流言蜚語所擊倒刁赖，也不懼造謠中傷搁痛。
在良知的指引下，依然“我行我素宇弛，一往無前”鸡典，表現(xiàn)出心學圣人堅強的內(nèi)心。
雖遭“喪心病狂”之譏枪芒，而不墜青云之志彻况，這就是“致良知”強大的精神力量谁尸。
陽明心懷天下，悲天憫人疗垛，深感勞苦大眾之悲苦，想人所想硫朦，急人所急贷腕，猶如切膚之痛。
陽明的所作所為與當時黑暗的社會格格不入咬展，不僅沒有贏得贊許泽裳，反而引起一些人的忌恨，人們嘲笑他是瘋子破婆。
可陽明并不在意涮总，他誠切地大聲疾呼：“哪有兒子看到父親墜崖而不救的道理，如果連這也看成是喪心病狂祷舀，那簡直就是良知泯滅禽獸不如”瀑梗。
陽明能堅守自己的良知，知是知非為善去惡裳扯，排除了一切外界紛擾抛丽，他是“致良知”忠實的踐行者。
他以浩然之正氣饰豺，響亮地回答了那些詆毀他的人亿鲜，“寧為狂者，不為鄉(xiāng)愿”冤吨。
寧可做堅持正義英勇無畏的“狂者”蒿柳，也不做見風使舵人鬼不分的“鄉(xiāng)愿”。
這就是五百年前王陽明的“狂人胸次”漩蟆，相比當下那些裝模作樣貪財好名垒探，自私自利毫無抱負的偽君子，不知要強千倍萬倍怠李，難道不值得世人景仰和學習嗎叛复？
王陽明的“天地之心”
05
夫人者，天地之心扔仓，天地萬物本吾一體者也褐奥。
生民之困苦荼毒，孰非疾痛之卻于吾身者乎翘簇？不知吾身之疾痛撬码，無是非之心者也。
是非之心版保，不慮而知呜笑，不學而能夫否，所謂良知也。
良知之在人心叫胁，無間于圣愚凰慈，天下古今之所同也。
世之君子驼鹅，惟務致其良知微谓，則自能公是非，同好惡输钩，視人猶己豺型，視國猶家，而以天地萬物為一體买乃，求天下無治不可得矣姻氨。
古之人所以能見善不啻若己出，見惡不啻若己入剪验，視民之饑溺猶己之饑溺肴焊，而一夫不獲若己推而納諸溝中者，非故為是而蘄天下之信己也功戚，務致其良知求自慊而已矣抖韩。（《傳習錄》答聶文蔚）
此段引文是王陽明的思想精華，胸臆舒暢疫铜，一展抱負茂浮，已達到通達天地的境界，可稱其為“境界論”壳咕。
王陽明以天下宏闊的視野席揽，直指良知之本質(zhì)，良知自在人心谓厘，不以圣多幌羞，不以愚少，古往今來都是相同的竟稳。
他呼吁天下的有識之士属桦，一定要專注于致良知，就能形成“公是非他爸、同好惡”的道德風尚聂宾。
人們相互關愛，大公無私诊笤，視國如家系谐，天下萬物和諧相處，就能實現(xiàn)天下之大治。
陽明之天下胸懷纪他，感天地泣鬼神鄙煤，是中華民族的精神脊梁骨！
聶文蔚即聶豹茶袒，時任兵部尚書梯刚，省部級高官。
他對王陽明極為崇拜薪寓，既是王陽明的摯友亡资，又是其門生。
陽明受到朝野誹謗预愤，聶豹非常擔心沟于，遂致書安慰和鼓勵王陽明咳胃。
陽明非常感激聶豹的誠意植康，深感知己難遇，惺惺相惜展懈。
于是長篇大論向聶豹坦露心跡销睁，訴說心中苦悶，展示自己心懷天下經(jīng)世濟民的宏愿存崖。
王陽明“天地之心冻记，天地萬物本吾一體”的思想，與孔子的“大仁大義”来惧，孟子的“仁政愛民”的思想一脈相承冗栗。
孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”供搀。
孔子所向往的“大同世界”——“故人不獨親其親隅居，不獨子其子，使老有所終葛虐，壯有所用胎源，幼有所長，矜屿脐、寡涕蚤、孤、獨的诵、廢疾者皆有所養(yǎng)万栅，男有分，女有歸西疤∩旯常”
王陽明的“天地之心”是一種大情懷，是“致良知”的至高境界瘪阁，是中華傳統(tǒng)文化的精神所在撒遣。
