良知和情緒是怎樣的關(guān)系杂瘸？良知是如何控制情緒的倒淫？在情緒失控的時(shí)候，良知是不是在一旁呆著胧沫，袖手旁觀昌简？
原文
來(lái)書(shū)云：“嘗試于心占业，喜、怒纯赎、憂谦疾、懼之感發(fā)也，雖動(dòng)氣之極犬金，而吾心良知一覺(jué)念恍，即罔然消阻，或遏于初晚顷，或制于中峰伙，或悔于后。然則良知常若居優(yōu)閑無(wú)事之地而為之主该默，于喜瞳氓、怒、憂栓袖、懼若不與焉者匣摘，何歟？”
知此裹刮，則知“末發(fā)之中”“寂然不動(dòng)”之體音榜，而有“發(fā)而中節(jié)”之和、“感而遂通”之妙矣捧弃。然謂“良知常若居于優(yōu)閑無(wú)事之地”赠叼，語(yǔ)尚有病。蓋良知雖不滯于喜违霞、怒嘴办、憂、懼葛家，而喜户辞、怒、憂癞谒、懼亦不外于良知也。
解析
陸原靜說(shuō)刃榨，我自己在心上體會(huì)過(guò)喜弹砚、怒、憂枢希、懼等情緒的生發(fā)變化桌吃，即使是在情緒爆發(fā)到極點(diǎn)的時(shí)候，只要我的良知一有察覺(jué)苞轿，就可以慢慢讓情緒消解茅诱，或者是在情緒初起時(shí)遏阻逗物，或者是在中間控制，或者是在過(guò)后悔悟瑟俭。
但是翎卓，良知好像總是在一個(gè)悠閑無(wú)事的地方呆著，完全不參與喜摆寄、怒失暴、憂、懼等情緒的生發(fā)和變化微饥。這是為什么呢逗扒？
王陽(yáng)明回答，能體會(huì)到良知對(duì)情緒的控制欠橘，就說(shuō)明你明白了“末發(fā)之中”“寂然不動(dòng)”的本體矩肩，體會(huì)到了“發(fā)而中節(jié)”之和、“感而遂通”之妙肃续。然而說(shuō)“良知好像總是在一個(gè)悠閑無(wú)事的地方呆著”黍檩，這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的。良知雖然不粘滯于喜痹升、怒建炫、憂、懼疼蛾，但是喜肛跌、怒、憂察郁、懼也不是和良知分離的衍慎。
注評(píng)
引陳榮捷注，東正純?cè)疲骸俺唐つ啤⒅煺撐窗l(fā)已發(fā)稳捆，以心言之，文成則直以性視之麦轰，其說(shuō)亦并通乔夯。然《中庸》，性書(shū)也款侵。文成之說(shuō)末荐，事得其宗矣乎！”
引陳榮捷注新锈，但衡今云：“陸書(shū)此次所問(wèn)‘主’與‘不與’甲脏，辭旨深切。似已透過(guò)一層】榍耄《傳習(xí)錄》中娜氏，殊少見(jiàn)也。而陽(yáng)明所云墩新，不滯于喜怒憂懼贸弥，不外于喜怒憂懼，語(yǔ)意含渾抖棘∶龋‘不滯”，無(wú)異外之也切省∽罡冢‘不外’，何異滯之也朝捆？將不若‘主”與‘不與”之顯明親切般渡。若謂不與，則發(fā)而中節(jié)者誰(shuí)主之芙盘？若謂主之驯用，則發(fā)而不中節(jié)者誰(shuí)與之？此心學(xué)之所以難言也儒老。學(xué)者果能遏之于前蝴乔，制之于中，悔之于后驮樊，實(shí)較不滯于外薇正，主與不與，為尤踏實(shí)囚衔⊥谘”
心得
良知渾然一體，無(wú)所不在练湿，情緒未發(fā)之時(shí)猴仑，是本體呈現(xiàn)，體現(xiàn)為寂然不動(dòng)肥哎。情緒已發(fā)辽俗，是功用呈現(xiàn)，體現(xiàn)為發(fā)而中節(jié)篡诽。
然而榆苞，有時(shí)候情緒過(guò)激是怎么回事，好像良知不管用了霞捡。這不是說(shuō)良知不在了，而是良知被遮蔽了薄疚，就是被情緒沖昏了頭腦碧信。這說(shuō)明良知還不夠強(qiáng)大赊琳，是存養(yǎng)的功夫不夠。
陸原靜說(shuō)的初起遏阻砰碴，中間控制躏筏，事后悔悟都是省察克治的功夫，都是有意識(shí)的參與呈枉，是用理智控制情感趁尼，所以會(huì)感覺(jué)好像良知是在一個(gè)悠閑的地方呆著，像個(gè)看門(mén)房的大爺一樣猖辫。實(shí)際上說(shuō)明酥泞，良知尚未光明，不夠強(qiáng)大啃憎，才會(huì)感覺(jué)有時(shí)不在芝囤。
良知光明的時(shí)候，就是《中庸》所講的“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)辛萍，謂之中悯姊，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和贩毕∶跣恚”未發(fā)的時(shí)候，平和安詳辉阶，已發(fā)的時(shí)候喜怒有度先壕。
