易罐盔，是變動(dòng)的意思【却蓿《 易 》之前有《 連? 山 》惶看、《歸 藏》，都失 傳了六孵。易在古代被推崇為 群 經(jīng) 之 首纬黎。
永遠(yuǎn)不變的經(jīng) 典不存在，正確的真理必須是符合當(dāng)下時(shí)代需求的狸臣。
《 易 》與《道 德 經(jīng)》字?jǐn)?shù)不多莹桅，都是五千字左右昌执。字?jǐn)?shù)很少烛亦，卻流傳了幾千年，所以真正的經(jīng) 典是 廢 話 少 說懂拾。話說多了就不值錢了煤禽，容易出錯(cuò)，受到質(zhì) 疑岖赋，對(duì)說話者本人不好檬果。所以 佛 教 作為后來者大行其道，講“悟”唐断，閉 口? 禪选脊。
去經(jīng)歷，才能體會(huì)到古今中 外 經(jīng) 典的精華脸甘；思考恳啥，明白許多道理；總結(jié)經(jīng)驗(yàn)丹诀、規(guī)律钝的，對(duì)比易翁垂，是實(shí)踐與理論的融合。
焚 香讀書硝桩，崇拜 經(jīng) 典沿猜，是 古 人 的禮儀，然后可通 神 明碗脊，其實(shí)是每個(gè)人 靈 魂 深處啼肩。
每天應(yīng)用的各種道理都可以用易來解讀，但是 百 姓 并不了解衙伶，所以愛讀書的圣 賢疟游、君 子懂得的道理比 百 姓 多。
后世由易衍申出的 經(jīng) 典 難計(jì)其數(shù)痕支，但是《 易 》年代久遠(yuǎn)颁虐，晦澀難懂，一般人望而卻步卧须，要么不信另绩，要么 迷 信 。都不可取花嘶。
《 易 》年代久遠(yuǎn)笋籽，流傳到現(xiàn)在許多注解已經(jīng)與本來的意思大相徑庭。易的本來面目應(yīng)該是樸素的大總結(jié)椭员，如同現(xiàn)在 科 學(xué) 實(shí) 驗(yàn) 的匯總總結(jié)车海，此個(gè)實(shí) 驗(yàn) 室 的范圍包含整個(gè)宇宙，宇宙包含時(shí)間與空間隘击，這么大的 實(shí) 驗(yàn) 室 不會(huì)用瓶瓶罐罐去做 實(shí) 驗(yàn)侍芝，只能用心 靈去探查。
大總結(jié)歷時(shí)久遠(yuǎn)埋同，再從中一代一代凝縮出精 華編繪成書州叠，在《連 山》、《歸 藏》前面凶赁，應(yīng)該還有其它的版本咧栗，所以易不應(yīng)該是終結(jié)版。
乾 排名 第 一 虱肄，講述了元 始致板、亨 通、祥 和及自 強(qiáng) 不 息等道理咏窿。
潛 龍 勿 用斟或，因?yàn)橛仔∵€沒長成，用之容易夭 折翰灾。面對(duì) 群 龍 無 首的一群人缕粹，容易 分 而 治 之稚茅。
事與物不只有簡單的陰 陽 兩 面，陰 陽兩面是基本的劃分之一平斩。也有可能是“老? 子 一 氣 化 三 清 ”亚享，還有如孫 猴 子一拔一把毛，變出千百個(gè)小猴绘面。
既然易是變欺税，乾也會(huì)變，沒有永 恒的存在揭璃，變動(dòng)才是永 恒的晚凿，不變是暫時(shí)、相對(duì)的瘦馍。太陽幾十億年后會(huì)衰 變歼秽，好人可能 變 壞，壞 人 變好卻很難情组。衰變后的太陽再恢復(fù)到強(qiáng)盛時(shí)的太陽燥筷，該用什么方法？一般人會(huì)說荒 唐 之極院崇，而精微之義肆氓，也許從荒唐中來。人 造 太 陽不是已經(jīng)開始造了嗎底瓣，還有什么不可能的呢谢揪？
易的切入點(diǎn)也不必固定在以 乾 為 首。據(jù)說《歸 藏》以坤 為 首捐凭。
外應(yīng)(外在對(duì)應(yīng))可以脫離《 易 》單獨(dú)存在拨扶。比如“說 曹 操 曹 操 就到”。
坤第二柑营， 代表或象征大地屈雄、母親等。
東北西南這些方 位 詞也應(yīng)從五 行官套、陰 陽當(dāng)中去理解；處于宇宙當(dāng)中蚁孔，沒有方位奶赔，五 行也有局 限，陰 陽還可用杠氢。陰陽為二站刑，道 生 一，一生二鼻百，一在陰 陽之間绞旅，并不是一心一意去想摆尝，而是不去想，體會(huì)一分裂為二的一剎那因悲。其實(shí)多說無益堕汞，不如睡覺。神 話 中有 大 神 不是練什么修什么晃琳，而是睡覺讯检。有些東西實(shí)在太難理解了，其實(shí)大 道 至 簡卫旱。
地在天的下面人灼，君子效法大地，以深厚的德 行包容萬物顾翼。
腳下踩著霜投放，堅(jiān) 冰不久將到。
正 直适贸，方正跪呈，不學(xué)什么也無往不利。
