我們人在這世界上的時間戴而，轉瞬之間凑术，就消逝了置媳《韫埃可是人人放不下伤为，執(zhí)東著西，覺得世界的一切是真諦扶踊，所以爭名奪利，勾心斗角郎任，在名利上徘徊秧耗，為名利盡做些違背良心的顛倒事。
到后來的結果舶治，為名者死在名上分井，為利者死在利上。一生你爭我奪霉猛，在名利上顛顛倒倒尺锚，究竟為什么？因為不認識貪惜浅、嗔瘫辩、癡是三毒。眾生之所以被業(yè)障纏身、被各種煩惱侵擾伐厌，人生之所以痛苦承绸，皆因犯了三毒。三毒指的是貪挣轨、嗔军熏、癡。
貪讓人永不滿足卷扮，嗔讓人產生惡意羞迷，癡讓人產生錯誤的認知，錯誤的認知又會導致貪欲画饥、嗔恨衔瓮、愚癡。
我們深陷生苦抖甘、老苦热鞍、病苦、死苦衔彻、怨憎會苦薇宠、愛別離苦、求不得艰额、五陰熾盛苦澄港，這些苦海中，我們忍受這諸多的煩惱柄沮，遲遲得不到解脫回梧，根源都在于這三毒。人一定要去掉這三毒祖搓，才能在世間快活生存狱意！
三毒的貪欲指的是渴求，依凡夫的習性拯欧，對于自己所喜愛的人详囤、事、物镐作，自然想要執(zhí)為己有藏姐，這就是“貪欲”。貪欲是一種向外的追求该贾，意味著內里面缺少點什么羔杨，所以必須向外追求，以滿足此渴望靶庙。
貪欲的表現是由渴望到追求问畅，由追求到占有娃属，然后占有欲又繼續(xù)增長、擴大护姆。
貪欲的基本渴求有兩種：一是感觀享受的渴求矾端；二是生命延續(xù)的渴求。除此之外卵皂，貪還有一個最要緊的功能秩铆，就是思想意識中對追求的貪執(zhí)，這種煩惱的危險更大灯变。
正因為三毒的貪欲難以滿足殴玛，所以佛教強調貪是一種疾病，用滿足貪的方式去解決不是辦法添祸，只有斷除貪欲才是根本滚粟。
三毒的嗔恨：對于不順己意的人、事刃泌、物凡壤，產生排斥，甚至厭惡耙替；貪欲得不到滿足時亚侠，就會產生嗔恨。佛經中所講的忿俗扇、恨硝烂、覆、惱铜幽、嫉滞谢、害就是對嗔恨形態(tài)的概括。
嗔的本質雖是嗔恨對方啥酱，其意圖雖是要傷害或毀滅對方爹凹，但無論意圖是否達成厨诸，任何嗔恨生起之剎那镶殷，其人之心中直覺的會感到極端的痛苦或不快。
三毒的嗔恨之所以會給自己帶來很大的痛苦微酬，是因為嗔之本質是惡意的绘趋，惡意在對別人之時，則其無形的反作用也會自然傷害自己颗管。所以陷遮，佛經中說，極度憤恨的怒火垦江，給人帶來的灼痛實不亞于地獄之火帽馋。
三毒的愚癡就是不知道、不明的意思，簡單地說就是無明绽族。由于凡事全憑自己的好惡姨涡，順己則喜，違逆則怒吧慢，完全不明事理涛漂，這就是愚癡。
無明有兩層意思检诗，一是不知道匈仗，二是錯誤的知。最初的佛法中認為逢慌，癡就是我執(zhí)悠轩，后來又有四邪見來加以說明：一是把無常的事物認為有常；二是把痛苦的事情認作為快樂攻泼；三是把無我的認作為有我哗蜈；四是把可惡的認作為可愛的。
癡是三毒中最根本的坠韩，以癡為根源產生貪和嗔距潘，沒有三毒的癡，就不會有三毒的貪和嗔只搁，所以佛教特別強調癡是一切煩惱及痛苦的根本音比。
因此，學佛修行不但要勤修戒定慧氢惋，以期息滅貪嗔癡洞翩，尤其要轉識成智⊙嫱《攝大乘論講記》說：佛法不外乎轉迷啟悟骚亿、轉染成凈的行踐。轉迷啟悟與轉染成凈的關鍵熊赖，即是知来屠。知就是明理，就是般若智慧震鹉，就是轉識成智俱笛，若能轉識為智，則無明煩惱滅盡传趾，自能開顯佛性迎膜，找回自我。所以浆兰，佛法說煩惱即菩提磕仅、生死即涅槃珊豹。
