《金文誠(chéng)〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記179，5-5-3谤民，滕文公章句上5-3》
今天是丙申年辛丑月丙申日堰酿，臘月十二，2017年1月9日星期一张足。
【徐子以告夷子触创。夷子曰：＂儒者之道，古之人‘若保赤子’为牍，此言何謂也哼绑？之則以為愛無差等岩馍，施由親始。＂徐子以告孟子抖韩。孟子曰：＂夫夷子蛀恩，信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎茂浮？彼有取爾也赦肋。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也励稳。且天之生物也佃乘，使之一本，而夷子二本故也驹尼。＂】
一．徐辟把孟子的話說給夷之趣避，告訴他愛親厚葬本于人性天然，兼愛薄葬是后天計(jì)慮新翎。聽了孟子講的這些道理程帕，夷之還沒有認(rèn)清自己的錯(cuò)誤，反而為自己找理論開脫己非地啰，夷之說道：＂墨子的學(xué)說主張兼愛愁拭，只是強(qiáng)調(diào)了天下父母都一樣，既然都是為人父母亏吝，就該一視同仁岭埠，不分厚薄。對(duì)于墨子的這一主張蔚鸥，只要善加領(lǐng)會(huì)他的真意惜论，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上跟儒家的主張并不沖突止喷。為什么這么說呢馆类？因?yàn)槿寮乙彩侵鲝埣鎼鄣模@個(gè)根據(jù)就是《周書》上說：‘若保赤子’弹谁，是古時(shí)候的圣人善待百姓‘如同愛護(hù)嬰兒一般’乾巧，這話什么意思呢？我認(rèn)為它是指泛愛沒有等級(jí)之分预愤，只是從父母親開始施行罷了沟于。＂
一方面，夷之引述《周書》鳖粟，想以此說明儒家和墨家的主張一樣社裆，儒家也是主張兼愛的；另一方面向图，又說＂愛無差等泳秀，施由親始＂标沪，這又是把墨家的主張依附在儒家的學(xué)說上。這就是孟子說的＂遁詞＂了嗜傅。
徐辟把夷之的話轉(zhuǎn)述給孟子金句。孟子說道，夷之據(jù)＂若保其子＂而認(rèn)為愛無差等的學(xué)說也是儒家的主張的話吕嘀，難道說夷之真的認(rèn)為人們愛自已的侄子等同于愛鄰家的嬰兒?jiǎn)嵛ツ俊吨軙匪f的＂若保赤子＂，可不是夷之解釋的愛無差等一律平等的意思啊偶房，＂若保赤子＂趁曼，說的是百姓無知而犯法，這就不該治百姓的罪棕洋，好比嬰兒無知挡闰，爬啊爬，爬到井口邊兒上掰盘，馬上要掉下去了摄悯，這不是嬰兒的過錯(cuò)，所以愧捕，＂若保赤子＂的意思是說奢驯，應(yīng)當(dāng)像保護(hù)嬰兒一樣保護(hù)百姓，不讓百姓無辜受戮次绘。這么看來瘪阁，＂若保赤子＂哪里是平等兼愛的意思呢？
最后這一句＂且天之生物也断盛，使之一本罗洗，而夷子二本故也。＂可就難了钢猛。這講的是本體論，這可是哲學(xué)終極之論轩缤。如今命迈，就這么一句話吊在這里，如果試圖用一篇學(xué)習(xí)筆記的篇幅展開這個(gè)題目火的，就如同要在一個(gè)田字格里寫小說一樣不可實(shí)現(xiàn)壶愤。所以，對(duì)這一句采攘蠛住＂存而不論＂的做法是最明智的選擇征椒。
二．墨家的＂愛無差等，施由親始＂湃累，意思是博愛勃救，平等碍讨。這是半吊子理論∶擅耄孔子說＂博施濟(jì)眾勃黍，堯舜猶病諸＂，堯舜都做不到晕讲。做不到的事兒當(dāng)成口號(hào)喊覆获，就是騙人的鬼話∑笆。基督教義中的＂平等弄息、博愛、自由＂勤婚，說的是基督疑枯，不是凡夫俗子，是從神的立場(chǎng)和角度施于人的平等博愛蛔六，可不是說個(gè)人應(yīng)該博愛或者說有那么大能量普施甘露荆永。啟蒙運(yùn)動(dòng)借用了這個(gè)教義，用在反對(duì)君主制的社會(huì)體制方面」拢現(xiàn)在的中國(guó)人卻用半吊子的西方文化望文生義胡說八道具钥，用半吊子的西方的名義反對(duì)孔子。
孔子的主張是＂修己以安人＂液兽，也就是說骂删，儒家是切實(shí)地從我做起，從身邊的親人做起四啰，然后推己及人宁玫，＂己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人柑晒，能近取譬欧瘪，可謂仁之方也已＂，用自己有的體會(huì)擴(kuò)而充之匙赞，將心比心佛掖，這是仁的方法論。
所以涌庭，儒家是示范律芥被，不是施與律。
儒家是一個(gè)大水泵坐榆，再加上無數(shù)個(gè)小水泵拴魄。如果只有一臺(tái)大水泵工作，無法澆灌天下所有的田地。無數(shù)的小水泵匹中，它們各自就近灌溉夏漱，則天下的田地沒有澆不到的。用水泵的原理职员，讓每個(gè)人麻蹋、每個(gè)家庭、每個(gè)族群成為水泵的實(shí)踐者焊切，億萬人同一法扮授。這是示范律。
不是包辦专肪，而是帶動(dòng)刹勃。
【學(xué)習(xí)參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子譯注》楊伯峻著
