? ? ? ? ? ? ? ? ? 徐愛(ài)錄【20】
【原文】
愛(ài)曰：“存其跡以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸避归，亦是遏人欲于將萌否？”
［譯文］
徐愛(ài)問(wèn)：“保存善行的具體事跡讓后世效法管呵，這是存養(yǎng)天理之當(dāng)然梳毙。刪削惡行的細(xì)節(jié)以防止人模仿，這是為了將人欲遏制在將要萌芽的時(shí)候嗎撇寞？”
【原文】
先生曰：“圣人作經(jīng)顿天，固無(wú)非是此意，然又不必泥著文句”蔑担。
［譯文］
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“孔子刪削編輯六經(jīng)，當(dāng)然就是這個(gè)用意咽白。但是啤握，你也不必拘泥于具體哪句話去糾結(jié)他怎么樣【Э颍”
【原文】
愛(ài)又問(wèn)：“惡可為戒者排抬，存其戒而削其事以杜奸懂从，何獨(dú)于《詩(shī)》而不刪鄭衛(wèi)［注］？先儒謂‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’蹲蒲，然否”番甩？
［注］鄭、衛(wèi)：指《詩(shī)經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》届搁。
［譯文］
徐愛(ài)又問(wèn)：“既然對(duì)于作為教訓(xùn)的惡行缘薛，要保留教訓(xùn)而刪去具體行為細(xì)節(jié)，以杜絕后世的模仿卡睦。那《詩(shī)經(jīng)》里面為什么不把《鄭風(fēng)》宴胧、《衛(wèi)風(fēng)》刪除呢？是不是因?yàn)橄热逭f(shuō)的：‘把惡行示眾表锻，可以讓人引以為戒恕齐，不要放蕩了散漫放逸的心志’啊瞬逊？”
［解讀］
“惡者可以懲創(chuàng)人之逸志显歧。”這句話是朱熹在注解《論語(yǔ) 為政篇》時(shí)說(shuō)的确镊∽烦伲《論語(yǔ)》原文：子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之骚腥，曰‘思無(wú)邪’敦间。”朱熹注解說(shuō)：“凡詩(shī)之言束铭，善者可以感發(fā)人之善心廓块，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已契沫〈铮”對(duì)于詩(shī)經(jīng)里的詩(shī)句，好的懈万，可以感發(fā)人的善心拴清。壞的，可以讓人引以為戒会通，不要放逸了自己的心志口予。總之都是要人歸于性情之正涕侈。
【原文】
先生曰：“《詩(shī)》非孔門(mén)之舊本矣沪停。孔子云：‘放鄭聲，鄭聲淫’木张。又曰：‘惡鄭聲之亂雅樂(lè)也’众辨。‘鄭衛(wèi)之音舷礼，亡國(guó)之音也’鹃彻。此是孔門(mén)家法∑尴祝孔子所定三百篇蛛株，皆所謂雅樂(lè)，皆可奏之郊廟旋奢，奏之鄉(xiāng)黨泳挥，皆所以資暢和平，涵永德性至朗，移風(fēng)易俗屉符，安得有此？是長(zhǎng)淫導(dǎo)奸矣锹引。此必秦火之后矗钟，世儒附會(huì)，以足三百萹之?dāng)?shù)嫌变。蓋淫泆之詞吨艇，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然腾啥《校‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’，是求其說(shuō)而不得倘待，從而為之辭”疮跑。
［譯文］
王陽(yáng)明說(shuō)：“我們今天的《詩(shī)經(jīng)》，肯定已經(jīng)不是孔子定稿的舊本了凸舵∽婺铮孔子說(shuō)過(guò)：‘要遠(yuǎn)離鄭國(guó)的音樂(lè)，因?yàn)猷崌?guó)音樂(lè)太淫糜啊奄〗ニ眨’又說(shuō)：‘我很厭惡鄭國(guó)的音樂(lè)擾亂了雅樂(lè)」娇洌’‘鄭國(guó)琼富、衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)，都是亡國(guó)之音峻仇」冢’這是孔子一門(mén)的家法∩闩兀孔子所定的三百篇凡蚜，都是雅樂(lè)，都是可以在祭祖的時(shí)候吭从，或者在鄉(xiāng)村演奏朝蜘；都可以讓人心志平和，涵養(yǎng)德性涩金，移風(fēng)易俗谱醇，孔子怎么會(huì)保留鄭衛(wèi)之風(fēng)在《詩(shī)經(jīng)》里呢？放進(jìn)那些德性步做，不是滋長(zhǎng)淫糜副渴，倡導(dǎo)奸邪嗎确徙？這一定是秦始皇焚書(shū)坑儒之后慕匠，以前孔子定的版本被燒掉了。世間的宿儒甚脉，為了補(bǔ)足三百篇之?dāng)?shù)而穿鑿附會(huì)添補(bǔ)進(jìn)去的将鸵。那淫逸之辭勉盅，民間本來(lái)就喜歡傳唱，所以街頭巷尾都是顶掉。朱熹說(shuō)保留壞的草娜，可以讓人引以為戒，只是此事沒(méi)法解釋痒筒，生拉硬扯這么說(shuō)罷了宰闰。”
［解讀］
鄭衛(wèi)之音樂(lè)到底是怎么樣的靡靡之音簿透，值得孔子如此鄭重其事的去刪除移袍，去批判？很遺憾萎战，鄭衛(wèi)之音早就失傳了咐容，我們已無(wú)從可知。鄭風(fēng)蚂维、衛(wèi)風(fēng)有多淫呢戳粒？根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》編選的《鄭風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》歌詞來(lái)看，也沒(méi)什么淫虫啥，就是些“巧笑倩兮蔚约，美目盼兮”之類，講男女情愛(ài)的歌曲涂籽。
對(duì)于此苹祟，我們可以從以下幾個(gè)角度來(lái)看待：
一是當(dāng)時(shí)鄭衛(wèi)兩地可能盛行所謂“惡俗”文化，類似于東北的“黃色二人轉(zhuǎn)”，而入選《詩(shī)經(jīng)》的幾首詩(shī)歌是相對(duì)健康清新的树枫，相當(dāng)于今天的“綠色二人轉(zhuǎn)”或格調(diào)比較高的小品直焙。
二是對(duì)于沉溺于“男歡女愛(ài)”，與儒家倡導(dǎo)的“存天理砂轻，滅人欲”的理念相沖突奔誓。所謂“格物、致知搔涝、誠(chéng)意厨喂、正心、修身庄呈、齊家蜕煌、治國(guó)、平天下”诬留，怎可以“玩物喪志”呢斜纪！
三是王陽(yáng)明說(shuō)流傳于世的《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)不是孔子刪定的原本，而是宿儒穿鑿附會(huì)添補(bǔ)的故响，這只是他的一種猜想傀广，并沒(méi)有考古學(xué)依據(jù)。不過(guò)彩届，我們也不要拘泥于文字伪冰，現(xiàn)在只需要知道他實(shí)質(zhì)是指社會(huì)思想文化領(lǐng)域的主流需要“正能量”來(lái)引導(dǎo)就行了。
