273冠场、倒退而不是滯留碴裙。
退回去只是為了有足夠的空間來跳躍青团，所以在這種倒退中存在著可怕的帶有威脅性的東西督笆。
275、犬儒學派和伊壁鳩魯學派料扰。
犬儒學派認識到了修養(yǎng)較高者越來越多晒杈，越來越強烈的痛苦和大量需求之間的關(guān)系，于是他們明白關(guān)于美粪般、合適亩歹、恰如其氛亭姥、愉悅等大量的看法致份，一定是既產(chǎn)生了豐富享樂之源，又造成了索然無味之泉滔蝉。按照這種理解蝠引，他們放棄和避開了某些文化要求，從而倒退了回去吊洼。因此獲得了一種自由感和強健感冒窍。漸漸地他們習慣了這種生活方式，從而向家畜靠攏。此外，他們感覺一切都有對照的魅力，而且他們同樣能隨心所欲的罵人，以至于他們因此而重新超越了動物的感覺世界欠啤。
伊壁鳩魯學派像犬儒學派一樣有同樣的觀點应狱，兩者之間通常只有氣質(zhì)的不同写半。他們幾乎是走在風平浪靜叠蝇，有安全護衛(wèi)的幽暗通道上璃岳，而他們頭頂上風在樹梢間呼嘯，向他們透露外面世界如何激烈的動蕩悔捶。犬儒學派則相反铃慷，他們幾乎赤裸裸的走在急風暴雨中磨練自己到毫無感覺的地步。
體會：下面是一段兩個學派的科普蜕该，有利于理解尼采這段犁柜。
犬儒學派的創(chuàng)始者安提塞尼斯是蘇格拉底的學生。蘇格拉底死后蛇损，他不再信仰一切精致的哲學赁温，主張"返于自然"，不要政府淤齐，不要私有財產(chǎn)股囊，不要婚姻，鄙棄奢侈與一切人為的對感官快樂的追求更啄。他說"我寧可瘋狂也不愿意歡樂"稚疹。
今天的“犬儒主義”往往指玩世不恭，對別人的痛苦無動于衷的態(tài)度祭务，其實第歐根尼恰恰與之相反内狗。他宣揚友愛，不僅僅是全人類之間的友愛义锥，而且還有人與動物之間的友愛柳沙。他對“德行”具有一種熱烈的感情，他認為和德行比較起來拌倍，俗世的財富是無足計較的赂鲤。他追求從欲望之下解放出來的道德自由：只要你對于幸運所賜的財貨無動于衷噪径，便可以從恐懼之下解放出來。
很有意思的是“犬儒主義”可以說是禁欲主義的淵源数初，因為他們信奉真正的幸福并不建立在外部環(huán)境之上找爱，因而摒棄一切肉體的欲望和對財富權(quán)力的欲望。然而泡孩，在今天的語境中它卻與“縱欲主義”結(jié)合在了一起车摄。
伊壁鳩魯學派
蘇格拉底關(guān)于人如何能夠過著良好的生活，犬儒學派與斯多葛學派將他的哲學發(fā)展為“人不能沉溺與物質(zhì)上的享受仑鸥。不過蘇格拉底另外一個弟子阿瑞斯提普斯則認為人生的目標就是要追求最高程度的感官享受吮播。他說“人生至善之事乃是享樂，至惡之事乃是受苦锈候”×希”
伊壁鳩魯認為：快樂是考量我們一切行為的準則。不過比起追求短暫的快樂來講泵琳，必須考慮是有其他方式可以獲得更大摄职、更持久或更強烈的快樂。比如你決定一年不吃巧克力获列，因為你想把錢存起來去海外度一次假谷市，那么后者顯然將為獲得更持久的快樂。
不僅如此击孩，伊壁鳩魯還強調(diào)迫悠，快樂不僅僅是感官上的享樂，也包括精神上的愉悅巩梢。因而创泄，他自己的生活簡樸而又節(jié)制，追求心靈寧靜之樂括蝠，贏得追隨者的信任和尊重鞠抑。
無論從理論上看還是從實踐上看，伊壁鳩魯都沒有提倡享樂主義或縱欲主義忌警。然而搁拙，在我們今天的語境里，伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓分辽现髁x”淪為“縱欲主義”的淵源法绵。可見箕速，語詞啊，是最易被誤解朋譬、曲解和利用的了盐茎。
277、幸福與文化徙赢。
在較低級的文化面前被震撼和自我憐憫這是更高級文化的標志字柠，于是得出結(jié)論滑进，幸福無論如何也不會通過更高級的文化得到增加。誰想要從生活中收獲幸福和舒適募谎，誰就只能永遠避開更高級的文化。
體會：這是“寧做痛苦的人阴汇，不做快樂的豬”的尼采版嗎数冬？可高級文化的人在痛苦中享有思考的快樂。沒有痛苦怎么襯托出短暫快樂的寶貴搀庶？逃避不是幸福拐纱，快樂不等價于幸福。
