時間：2016.8.14

進度：第二十章事物形態(tài)類別理論P263-276

書摘：

1.吠陀奧義書中的相關(guān)思想箫章。吠陀主要內(nèi)容是關(guān)于宗教中對神的崇拜和祭祀行為等，較突出的哲學(xué)方面內(nèi)容不是很多系谐。《梨俱吠陀》中描述的“原人”創(chuàng)造構(gòu)成世間事物時論及天地讨跟、日月纪他、世間鄙煤、方位、火止喷、風(fēng)馆类、空、雷及人類社會不同階層（印度四種姓）弹谁，對自然現(xiàn)象和人類社會的一些基本類別劃分的初步意識。奧義書中“五大”（五大元素---地句喜、風(fēng)预愤、空、水咳胃、火）的觀念和“四生”（卵生的植康、胎生的、濕生的展懈、種生的[生物]）在印度后來宗教哲學(xué)中經(jīng)常被應(yīng)用销睁，五大一般被用來說明有形體的東西的基本構(gòu)成要素，四生則被用來說明輪回理論中轉(zhuǎn)生的基本形態(tài)或形式存崖。

2.婆羅門教哲學(xué)流派中的食物形態(tài)類別理論冻记。所謂婆羅門哲學(xué)流派主要指流派哲學(xué)（勝論派、正理派来惧、數(shù)論派冗栗、瑜伽派、彌曼差派供搀、吠檀多派）前三個派別關(guān)于食物的形態(tài)類別劃分的理論多些隅居，后三個相對少些。勝論派理論重點就是萬有的各個方面進行分析或區(qū)分葛虐，基本理論模式是“句義”論胎源，勝論派認(rèn)為人們的概念或觀念并不是憑空產(chǎn)生的，這些概念或觀念之后有與之對應(yīng)的事物屿脐，而構(gòu)成一切事物基礎(chǔ)的東西只有若干種類涕蚤，他們就是句義。正理派理論終點是邏輯學(xué)說和辯論規(guī)則等摄悯，但次排在其基本理論模式“十六諦”的一些內(nèi)容中赞季，也對食物的基本形態(tài)進行了一定程度的區(qū)分。數(shù)論派對事物形態(tài)的分類觀念體現(xiàn)在此派的基本理論體系“二元二十五諦”中奢驯，數(shù)論派把一般事物的行程與人的形成練習(xí)起來申钩，區(qū)分出了物質(zhì)性成分和精神性成分，物質(zhì)性成分是根本實體的自性瘪阁，精神性成分的根本實體是神我撒遣。瑜伽派側(cè)重探討瑜伽修持的方法邮偎，在理論體系上沿用數(shù)論派的學(xué)說，因而數(shù)論派對事物形態(tài)的基本分析也就是瑜伽派的分析义黎。彌曼差派形成之初對事物的形態(tài)劃分沒有提出多少觀念禾进，后來吸收勝論派基本理論提出句義論類似理論。吠檀多派是婆羅門教哲學(xué)流派中純正統(tǒng)派廉涕，直接繼承和發(fā)展了奧義書中關(guān)于梵我關(guān)系理論的主流思想泻云。

3.耆那教與順世論的食物基本形態(tài)劃分理論。耆那教提出所謂“七諦”理論狐蜕，“諦即命我宠纯、非命我、漏层释、縛婆瓜、遮、滅贡羔、解脫廉白。”后五諦設(shè)計的主要是輪回解脫的各種狀態(tài)或階段乖寒，前兩諦雖然設(shè)計到輪回解脫的主體等猴蹂，但主要內(nèi)容還是關(guān)于食物的基本形態(tài)等的類別劃分。順世論是一個宗教派別宵统，它對宗教的批判是極為強烈的晕讲，此派理論中有關(guān)于食物基本形態(tài)的思想雖然不多，但理論具有代表性马澈，它對事物基本形態(tài)主要觀點是其反宗教理論的基礎(chǔ)瓢省，他認(rèn)為食物的最終本源只有四種元素---地、水痊班、火勤婚、風(fēng)。除了這四種元素外不存在其他可以作為本原的東西涤伐。

4.佛教的“法”類別理論馒胆。佛教對事物基本形態(tài)或存在形式分類觀念主要表現(xiàn)在其關(guān)于“法”的理論之中。所謂“法”根據(jù)佛教解釋主要包含兩方面含義凝果，一是指范圍或法則祝迂，再一是指一切事物或一切現(xiàn)象。從這兩個基本含義又可進一步分出或引申出學(xué)說器净、理論型雳、佛教教義、善德、原因纠俭、性質(zhì)等含義沿量。佛教對一切事物或一切現(xiàn)象形態(tài)的類別劃分的理論主要表現(xiàn)在其對“法”的跌入中含義的解釋或論述中。早期佛教對“法”的分析構(gòu)成了佛教對一人生現(xiàn)象為主體的世間事物或現(xiàn)象的基本分類學(xué)說冤荆，這對佛教在后來的發(fā)展影響極大朴则。佛教后來關(guān)于“法”的種類劃分理論雖更為復(fù)雜豐富，但都是在這些學(xué)說基礎(chǔ)上進一步發(fā)展起來的钓简。小乘佛教中乌妒，不少部派提出不同于早期佛教“法”的分類理論，總的特點是在繼承早期佛教關(guān)于蘊涌庭、處芥被、界等的理論的基礎(chǔ)上，增加了一些新的概念坐榆，對“法”做了進一步的區(qū)分。佛教關(guān)于“法”的類別劃分理論是此教學(xué)說中的重要內(nèi)容冗茸，它系統(tǒng)表述了佛教關(guān)于食物基本構(gòu)成要素的觀念席镀，關(guān)于精神現(xiàn)象的觀念，關(guān)于人生現(xiàn)象的觀念夏漱，關(guān)于事物本質(zhì)的觀念豪诲，展示了古代印度人在理論思維方面所達到的一種高度，是印度宗教哲學(xué)各派的此類理論中最為豐富細(xì)致的挂绰。

感悟：

古印度人很早就開始注意食物或現(xiàn)象進行類別區(qū)分屎篱，吠陀就有零星表露，奧義書有較多相關(guān)論述葵蒂，后來發(fā)展的鴿派宗教學(xué)說則提出大量的系統(tǒng)理論交播。

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