[讀書]? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 對物的人格化全世界都有烟逊，而人格物化卻在中國傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)突出，這種現(xiàn)象與中國傳統(tǒng)文化中哲學踪栋、文學焙格、科學图毕、藝術沒有嚴格分野夷都，往往混為一談有關，與中國傳統(tǒng)文學含蓄、形象的表達方式有關囤官。
? ? 中國文人畫中的歲寒三友冬阳、梅蘭竹菊等即是極具代表性的。
竹，是文人性格最典型的物化代表，中國文人講究虛懷若谷岳锁，心胸像空靈的山谷一樣屎开，自然可以裝進無數(shù)有益的知識，以虛懷若谷表現(xiàn)文人不自足自滿漏益，謙虛謹慎的學風；中國文人最講究氣節(jié)，所謂外圓內(nèi)方狼讨，外圓就是待人接物要寬容、豁達柒竞，內(nèi)方就是要講原則性政供，內(nèi)心的堅韌、堅強朽基、堅持是有棱角的布隔，這就是氣節(jié)，保持人的尊嚴就是氣節(jié)稼虎。竹子空心衅檀，是虛懷若谷的象征，竹子有節(jié)兒霎俩，是保持氣節(jié)的象征术吝。竹子的品格就是文人精英的品格，傳統(tǒng)詩畫中的竹茸苇，即是中國文人的形象排苍。
? ? 中國文人講究氣節(jié)還有一層，就是不隨波逐流学密，任你環(huán)境險惡淘衙、污濁，我心自清腻暮，任世間紛雜混亂彤守，我自獨善其身。這種品格的物化就是蓮或荷哭靖，蓮出污泥而不染具垫，在骯臟的環(huán)境中生長出散發(fā)清香的純潔花朵，正是中國文人的清高與傲骨试幽。
? ? 同樣梅也是文人品格的又一種物化形式筝蚕，中國盆景中，干枝梅獨具特色，用枯枝襯托梅的孤傲起宽，顯然比萬綠叢中一點紅更有性格洲胖，普通花朵要綠葉來襯托，而梅不用坯沪，甚至在白雪皚皚绿映、萬物凋零的嚴冬，只用缺少生機的枯枝做陪襯方更顯其生命的張力腐晾。
? ? 蘭草一般都與石一道入畫叉弦，這是中國文人人格物化的另一種標志，蘭藻糖，主要觀葉卸奉，花季短，花朵小颖御，或白或黃榄棵，只有淡淡的幽香，似有若無潘拱。這種不張揚疹鳄、不顯耀、似有若無的存在正是中國文人的清高與空靈芦岂；石瘪弓，有棱角，堅硬而亙古不變禽最，體現(xiàn)的是文人的堅韌與剛正腺怯，石的剛與蘭的柔，正是文人精英們外柔內(nèi)剛品格的象征川无。
? ? 人格物化的選擇中不選艷而選素淡呛占，不選五彩繽紛而選孤獨單一，正是中國文人在仕農(nóng)工商的社會地位序列中卓而不群性格的物化體現(xiàn)懦趋。其實晾虑，用的最多，用的最廣仅叫，用的最久的性格物化當屬玉帜篇。玉所代表、象征诫咱、體現(xiàn)的性格物化特點為中國傳統(tǒng)文化之最笙隙。
? ? 玉不僅是中國文人性格物化的典型代表，同時也是傳統(tǒng)美女的形象與性格雙重物化的典型代表坎缭。玉人竟痰、玉體签钩、玉容、玉面凯亮、玉臂、玉趾哄尔、玉照假消、顏如玉、亭亭玉立岭接，都是描繪嬌美的女人富拗，而玉樹臨風、推金山倒玉柱則是形容風流俊雅高貴的男人中的仕鸣戴。
? ? 石之美者為玉啃沪，玉具備了諸多優(yōu)異品格，冰清玉潔是說女性的堅貞純潔窄锅；美玉無瑕是喻人的完美德行创千；璞玉可琢形容人純樸而堪造就；“君子比德于玉焉”是說玉具有仁義智勇潔的君子美德入偷；“言念君子追驴，溫其如玉”是贊美君子般的玉的溫潤；“寧為玉碎不為瓦全”是比喻對信念的執(zhí)著疏之。
? ? 玉喻君子殿雪，是中國文人人格物化的標志，但以玉比美人锋爪，在“唯女子與小人為難養(yǎng)也……”的中國豈不有辱文人之高潔丙曙？其實不然，風流才子與美貌佳人正是中國古代文人審美的價值所在其骄，氣節(jié)是文人的德亏镰，道德文章是文人的能，琴棋書畫是文人的才拯爽，挾美飲酒是文人的趣拆挥，德能才趣俱全，方是真正的風流倜儻某抓！
中國傳統(tǒng)文化中的人格物化纸兔，傳承數(shù)千年，到今天也依然廣泛存在否副『嚎螅看看當代取名中的玉及玉旁字，就可理解在中國玉與人相關相親的特殊關系备禀≈弈矗“男戴觀音奈揍，女戴羅漢”是國人以玉佩為護身符的傳統(tǒng)習俗，身戴玉佩一旦有意外赋续，求個玉碎瓦全（瓦代指人的肉身）男翰。女兒出嫁或新媳進門，媽媽或婆婆送一玉琢表達祝福纽乱。
只不過傳統(tǒng)文人性格中謙虛蛾绎、孤傲、清高鸦列、氣節(jié)租冠、堅韌等品格在當代中國已經(jīng)越來越弱，而中國俗文化中以諧音薯嗤、喻意顽爹、暗指為表達方式的福文化，正在悄悄取代以往人格物化的本質(zhì)骆姐，玉的高潔镜粤，也遠不如玉的收藏價值那樣深入心人。
