? ? ? 墨子是先秦的一個思想家簇捍，他的思想強調(diào)“強學(xué)強教”，在實際教學(xué)過程中杜漠，墨子實行分科教學(xué)极景，因材施教。他要求學(xué)生不但要求學(xué)習(xí)理論知識驾茴，還要注重親自實踐的作用盼樟，因此墨家的弟子們往往是知行合一的實行者。墨家以“兼愛锈至、非攻”為核心思想晨缴，以“利天下之大義”為奮斗目標。墨家弟子無論出仕與否峡捡，都要遵循這個原則击碗。墨家同時重視個人的修身，在生活上主張簡樸的生活標準们拙。墨子把大禹當(dāng)作是墨家所仿效的圣人稍途。在團隊建設(shè)上，墨家主張個人與應(yīng)該服從團體利益砚婆，為團體盡心盡力械拍。墨家還主張要互相幫助，有能力主動扶攜弱小者，主張成員之間要相互得利坷虑。這一點甲馋，現(xiàn)在很多企業(yè)在培養(yǎng)團隊精神的時候，常常借用墨子的這種管理制度和智慧迄损。在政治思想方面主要有“尚行定躏，尚同”兩大主張，“尚同”即是下級對上級的絕對服從芹敌∪叮“尚賢”指的是反對任人唯親的封建宗法制度，主張任人唯賢党窜。墨家的倫理思想拗引，主要反映在“兼愛、親士幌衣、修身”的觀念中矾削，“兼愛”是墨子主張的核心思想怜瞒，兼相愛拄查，交相利汪茧，認為人沒有高低貴賤之分渺杉，人與人之間要互愛互利。
? ? ? ? 墨家在哲學(xué)思想的巨大貢獻體現(xiàn)在認識論上垮耳，墨子主張把知識分為：“聞知仿粹，說知朵你，親知”三種班缎，聞知是通過他人傳授來獲取知識蝴光；說知是經(jīng)過邏輯推理來得到知識；親知是通過自身實踐經(jīng)驗來積累知識达址。墨家發(fā)展到后來主要貢獻體現(xiàn)在科技和邏輯方面蔑祟。
墨學(xué)為什么衰落呢？
原因一沉唠，墨家的政治主張已經(jīng)被超越和消解疆虚。“兼愛”批判的核心是以血緣和家族為依托的封建宗法制度满葛，然而血緣宗法制度在我國已經(jīng)推行了千年之久径簿。
原因二，墨家的嚴密組織容易受到當(dāng)權(quán)者的猜忌嘀韧。特別是墨家宗教師的堅定信仰篇亭，團結(jié)的集體觀念已被當(dāng)權(quán)者采集，因為導(dǎo)致了墨家最終走向沒落锄贷。
原因三暗赶，儒家的壓制和打擊鄙币。
原因四肃叶，墨家后繼無人蹂随。繼墨子之后沒有出現(xiàn)一個發(fā)揚的繼承者∫虿眩孔子之后有孟子岳锁，老子之后有莊子，而墨家的中堅人物只有墨子一人蹦魔。
? ? “兼愛”思想提的比較超前激率，在封建等級制度下提出人與人平等兼愛，士大夫接受不了勿决∑固桑可取的地方就是如果凡事像對待自己一樣去對待別人，把朋友當(dāng)做自己低缩，把敵人當(dāng)成朋友嘉冒，那么還有什么事情不可以平心靜氣的解決呢？現(xiàn)實生活中很多知易行難咆繁，需要我們?nèi)ッ鎸渫疲驹趧e人的立場考慮問題，將心比心玩般，設(shè)身處地银觅。
“兼相愛，交相利”兼愛的本意是要人們無私的去愛別人坏为，自然就不會苛求別人的回報究驴。那么我在生活中，愛是一種過程匀伏，一種付出洒忧，一種奉獻，一種服務(wù)帘撰。如果放出之四海跑慕，收獲的就是功德。愛本身就是付出摧找，而不是索取核行，本身就是包容而不是狹隘；本身就是沉默而不是炫耀蹬耘。當(dāng)我們能從自己的付出中得到想不到的欣喜芝雪，感受到愛與被愛的溫暖，就會覺得自己的人生價值在幫助別人中得到了升華综苔。
接受愛的人要懂得感恩惩系，不要把得到當(dāng)成理所當(dāng)然位岔。
“兼愛”的最高境界愛陌生人，這跟佛陀的“無緣大慈堡牡，同體大悲”異曲同工抒抬，這是一種大愛。
幫助別人就是幫助自己晤柄。用人格魅力征服別人擦剑。只有付出愛和理解，用自己的人格魅力獲得他人的認同芥颈，才能夠長久的和別人共存共贏惠勒。
培養(yǎng)人格魅力，首先做一個有道德的人爬坑，其實做一個有才學(xué)的人纠屋。德才兼?zhèn)洹Ｗ鍪伦鋈松象w現(xiàn)做事專業(yè)盾计，做人誠信售担。
互惠互利是人與人之間的一種聯(lián)系和紐帶。愛人即是利人闯估，而利人即是利己灼舍。
尚同，尚賢——人才管理的智慧
墨子的人才標準三個方面：
第一德行涨薪，就道德方面的要求
第二個言談就是辦事能力
第三是道術(shù)骑素，就是對賢才知識學(xué)術(shù)方面的要求，即廣博的知識和精通的專業(yè)
在舉薦賢才提出三條原則：
一是舉義不避貧賤
二是舉義不避親疏
三是舉義不避遠近
在如何用才惜才墨子提出了三個辦法：
一是高予之爵
二是重予之祿
三是任之以事刚夺，斷予之令
此外還提出要做到用人不疑献丑，對待賢士的缺點要善于包容，要讓賢士們各盡其能侠姑，發(fā)揮優(yōu)長创橄。
? ? 管理者要有所為，有所不為莽红。諸葛亮他就不懂得無為的管理技巧妥畏，事必躬親，最后累死安吁。一個人的精力和能力是有限的醉蚁，即使有出眾的才智，他也無法做到獨攬所有朝政鬼店。諸葛亮稱得上是卓越的政治家軍事家网棍，但絕不是一個卓越的領(lǐng)導(dǎo)者，甚至不能算是一個優(yōu)秀的管理者妇智。管理者要放手讓下屬去做事滥玷。大事有所為氏身，小事上有所不為。資源不在于多少惑畴，而在于利用整合多少蛋欣，能夠利用的資源才是擁有的資源。
現(xiàn)在企業(yè)有兩類事情需要做桨菜，一類是關(guān)乎企業(yè)全局和長遠發(fā)展的大事豁状，一類是無關(guān)緊要無需親自處理的瑣碎小事。管理者就要給自己一個正確的定位倒得。能夠統(tǒng)攬全局，做謀略之士就能成為一個領(lǐng)導(dǎo)者夭禽。如果拘泥于瑣碎細節(jié)霞掺，事必躬親，那么注定只是一個普通的工作人員讹躯。
管理本質(zhì)上是對人的一種掌控菩彬，這種控制的最高境界是不控制少控制。懂得為與不為的技巧要知道管的少不潮梯？等于不管管理者只有抓住管理人才的關(guān)鍵骗灶，給自己一個正確的決策定位。在小事上有所不為秉馏，才能在大事情上做到有所為耙旦。
因事設(shè)人，而非因人設(shè)事萝究。因人設(shè)事免都，帶有人情色彩。
勤儉——墨家的生財之道帆竹。節(jié)用節(jié)葬绕娘。
買東西時要先想想花這錢值不值得，這些東西是不是自己必需的栽连，可買可不買的東西暫時不買险领，因為便宜的不一定真實惠，貴的也不一定能夠保證質(zhì)量秒紧。
實用——墨家的用財之法
良好的睡眠和床的奢侈與否無關(guān)绢陌，有多少人躺在豪華的床上卻整夜失眠。
勞動是最好的生活方式
百丈禪師噩茄，一日不作下面，一日不食
天志明鬼——樸素的信仰標準
孔子提倡天命論，認為天數(shù)已定绩聘，人在命運面前是無能為力的沥割，而墨子的天志論則是選擇論耗啦，反決定論，認為天是有覺知和判斷力的机杜，命運也是可以通過自身的后天努力得到改變的帜讲。
墨子的天志觀點有三個方面的含義：一“天”有意志、有好壞椒拗，是萬物的主宰似将。
二“天”是全知全能、無所不在的蚀苛。三“天”對人的行為能夠進行賞賜和懲罰在验。
明鬼，墨子認為鬼神是存在的堵未。是全知全能腋舌，能夠洞察人世間的一切事情。墨子強調(diào)鬼神之明渗蟹，旨在讓人們相信鬼神無所不在块饺，無所不知，進而產(chǎn)生對鬼神的畏懼和敬畏雌芽，以此來約束自己的行為授艰，避惡向善。
墨子對鬼神進行的分類有三類：天鬼世落，山水之鬼神淮腾，人死后所變的鬼。
天意不可為岛心，舉頭三尺有神明
非命——達觀的生存觀念
非命宣揚的是命運是可以改變的来破。墨子是平民思想家代表的是小生產(chǎn)者和下層民眾的利益。這個群體處在社會政治生活的底層忘古，他們不安于自己在舊秩序中的地位徘禁，迫切的要求改變現(xiàn)狀也能躋身于上層社會，墨子作為他們的代言人提出了非命的主張來改變命運提供理論支撐髓堪。
現(xiàn)在社會發(fā)展到今天送朱，階層明顯的已經(jīng)固化，底層人通過讀書改變命運是有可能的干旁。也許我們的人生起點很低驶沼，但只要不放棄，用自己的雙手去奮斗争群，創(chuàng)造一樣可以走出輝煌的人生回怜。
利中取大，害中取小换薄。
正視人生苦難
苦常常指生活環(huán)境的困頓玉雾，物質(zhì)條件的匱乏翔试。
難指的只是生活所給予的意外，打擊這種挫折常常是在人的意料之外复旬，而且沉重到無法承受垦缅。在生活的難面前倒下將一無所成，而勇敢地站起來則成為生活的巨人
墨子的非命論包括兩個方面的內(nèi)容：一命運是可以改變的驹碍，二命運的改變靠自己壁涎。
