? ? ? ? 讀《論語》必須要搞清楚最核心的“道”與“德”、“仁”“義”“禮”“知”“信”等詞的語義及其之間的邏輯關(guān)系吊档，否則完全讀不懂《論語》篙议，別說用來修身了。當(dāng)代讀書人受西方哲學(xué)思想的影響，都希望每一個概念都有明確的界定鬼贱，所以總愛思考“是什么”的問題移怯，而中華傳統(tǒng)文化卻從來不講“是什么”，只告訴你“怎么做”这难，例如《論語》中有多處有關(guān)“仁”的提問舟误，孔子只告訴提問者怎樣做才是“仁”，至于“為什么”姻乓，就留給提問者自己慢慢思考（具體例子后續(xù)都會讀到嵌溢，這里不加枚舉）。因為宇宙的特點是“大而無外蹋岩，小而無內(nèi)”堵腹，一旦做出明確界定，就局限了星澳、就不是宇宙的真理了。這里我只能以自己粗淺的認(rèn)知對此做出能讓讀者看得懂的簡要分析旱易，但絕不是概念界定禁偎，請讀者知悉。
? ? ? ?“道”甲骨文本義是路阀坏，字形隱含“引導(dǎo)”之義（具體可查閱百度百科或其他相關(guān)網(wǎng)站如暖、書籍），因此我們可以把“道”簡單地理解為宇宙天體運行的路徑忌堂。當(dāng)代“科學(xué)”已經(jīng)明確盒至，天體運行的路徑就是一個圓，所有的天體都在做著規(guī)則的圓運動——自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)士修，這就不得不讓人想到太極圖枷遂，同時也能想起《易傳?系辭》說的“一陰一陽之謂道”，正因為有“陰陽”兩股能量的不停推動演變棋嘲，才有宇宙天體的循環(huán)往復(fù)的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)酒唉。也就是說，宇宙天體或者說“自然”的運行之“道”就是“陰”和“陽”兩種能量的“交易”“變易”沸移，這是“不易”的（“易”的三種含義）痪伦。這是迷信還是事實？這當(dāng)然不是迷信而是事實雹锣，初中物理學(xué)就告訴我們网沾，天體的公轉(zhuǎn)是因為向心力（陰）與離心力（陽）的平衡，如果離心力太大蕊爵，就飛出去了辉哥，如果向心力太大，就拉回來攒射，結(jié)果都是兩星或數(shù)星相撞证薇，那宇宙就不停的地爆炸而很快毀滅度苔。正因為這兩種能量的相對平衡，無數(shù)無量的星體就能在浩瀚的宇宙中規(guī)則運動而不“相害”浑度。因為地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)寇窑，我們便有了四季、晝夜箩张；火箭發(fā)射是克服萬有引力甩骏，衛(wèi)星繞著地球轉(zhuǎn)就是利用萬有引力——向心力與離心力的平衡；植物的生長既需要泥土的養(yǎng)分先慷、水分（陰）饮笛，更需要光合作用（陽），否則植株就會干枯论熙；有的魚雖然可以在沒有陽光的暗河中生存（陰）福青，但是水必須是活水，所謂活水就是流動的脓诡、含氧的自然水无午，這就是陰中之陽......宇宙中一切天體和生命都是陰陽兩種能量的互相推動、互相轉(zhuǎn)化的結(jié)果祝谚，所以《素書》這樣描述“道”：“道者宪迟，人之所蹈，使萬物不知其所由交惯〈卧螅”大概意思是，這個“道”啊席爽，就像是路意荤，每個人都在走，萬物卻不知道它的（自身和道）由來（此處把人和萬物分開講）只锻∠欤《易傳.系辭》說的更明白：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知炬藤，百姓日用而不知御铃。”大意是說沈矿，“道”是什么上真，各有各的說法，沒法統(tǒng)一羹膳，它的共性是老百姓每時每刻都在用睡互，卻一點都不知“道”的存在。的確是這樣，人有男女就珠、物有雌雄寇壳，日出而作日入而息，春生夏長秋收冬藏妻怎，如此等等都在用“道”壳炎，可是老百姓卻從來沒有感覺“道”的存在”普欤孔子雖然在《系辭》明確說“一陰一陽之謂道”匿辩，但他說的不是“道”的概念，只是告訴我們一陰一陽可以稱之為“道”榛丢，而不能翻譯成“一陰一陽就是道”铲球，也不能說“道就是一陰一陽”，因為“陰陽”是自然能量的一體兩面晰赞，陰中有陽稼病，陽中有陰，它們相互作用掖鱼、相互轉(zhuǎn)化然走，可以區(qū)別但是不可分開，一旦分開就變成陰陽離決锨用，也就是“死”了。
? ? ? ? 現(xiàn)在來講講“德”隘谣≡鲇担“德”甲骨文是個會意字，左側(cè)的“彳（chì）”表示行走寻歧，右側(cè)是一只眼睛上邊豎著一根直線掌栅，表示眼睛要看得直，就是“直”字的初文码泛。西周金文右側(cè)“直”下加了“心”猾封，三者相合就表示心正、行正噪珊、眼正晌缘。《道德經(jīng)》說“道生之痢站，德畜之”磷箕，《易.系辭》又說“天地之大德曰生”，這又讓人“迷糊”了——到底是“道”生物阵难，還是“德”生物岳枷？從上文“一陰一陽之謂道”可知，陰陽是兩種原始能量，這個能量便是“道”空繁，因為宇宙萬物就是在這兩種能量的推動下生成并生生不息的殿衰，這就是“道”之“德”。天地是陰陽兩種能量的“有形”表征盛泡，所以說它的大德是“生”闷祥；《道德經(jīng)》說“德畜之”其實是一個道理，宇宙萬物生成之后并非一成不變饭于，而是仍在“道”的推動下生生不息——萬事萬物都在經(jīng)歷從生長到消亡蜀踏、再生長再消亡的“圓運動”，這就是“德畜之”掰吕。關(guān)于“德”果覆，高明先生在《帛書老子校注》中解釋較為明了：“德者，得也殖熟。常得無喪局待，利而無害，故以德為名菱属∏ィ”因為“道”的生物成物是“為而不恃，長而不宰”（不自恃功高纽门，不主宰萬物）薛耻，才能有“常得無喪，利而無害”的結(jié)果赏陵。高明先生還說：“何以得德饼齿，味道是由”，回到“德”的造字本意蝙搔，怎么判斷心缕溉、行、眼是否“正”吃型，標(biāo)準(zhǔn)就是“道”证鸥，合“道”的行為就是“正”，否則就是不“正”勤晚，因此所謂“德”就是合道的行為枉层。《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“無為而治”赐写，并非什么都不做返干，而是順其自然、順勢而為血淌，達(dá)到事半功倍矩欠、四兩撥千斤的效果财剖，這就是“德”。
? ? ? ? 綜上癌淮，“道”與“德”這一組概念躺坟，從哲學(xué)邏輯講，“道”是體乳蓄，是規(guī)律咪橙、是原則，為無形的能量虚倒；“德”是用美侦，是行為、是外顯魂奥，是有形的表現(xiàn)菠剩。誰能做到“道”與“德”的完美結(jié)合？只有圣人——《易·系辭上》：“天垂象耻煤，見吉兇具壮，圣人象之；河出圖哈蝇，洛出書棺妓，圣人則之。”這是個人修養(yǎng)的最高境界炮赦×埽《素書》是這么描述的：“德者，人之所得吠勘，被萬物各得其所欲性芬。”大意是看幼，德批旺，就是讓他人都有所得幌陕，讓萬物自由自在诵姜。一個有“德”的圣人，他所要做的就是效仿天地搏熄，化育萬物卻不占有棚唆、不主宰，一切順其自然心例。
? ? ? ?孔子提出的“仁義禮知信”這五常又是什么宵凌？它與上文的“道”與“德”是什么關(guān)系？
? ? ? ?孔子晚年研《易》止后，他讀明白了瞎惫，讀透徹了溜腐，于是就給后世撰寫十篇“心得體會”（《彖》上下、《象》上下瓜喇、《文言》挺益、《系辭》上下、《說卦》乘寒、《序卦》望众、《雜卦》共有十篇），學(xué)人稱之為“十翼”伞辛，也就是《易》的五對“翅膀”烂翰，讓后世學(xué)人能通過這五對“翅膀”的引領(lǐng)讀懂、讀通蚤氏、讀明《易》經(jīng)甘耿。《易.說卦》說：“是以立天之道瞧捌，曰陰與陽棵里；立地之道，曰柔與剛姐呐；立人之道殿怜，曰仁與義∈锷埃”《說卦》就是孔子對八卦卦象的解釋說明头谜，解釋“為什么”“像什么”等問題。上文這句話我們可以這么理解：一鸠澈，《易》講的是天道柱告、地道和人道，也就是說《易》涵蓋宇宙時空內(nèi)的萬事萬物笑陈，它是宇宙之學(xué)际度、自然之學(xué)、智慧之學(xué)涵妥；二乖菱，“陰陽=柔剛=仁義”，天道蓬网、地道窒所、人道沒有本質(zhì)的區(qū)別，人道的“仁義”就是天道的“陰陽”帆锋、地道的“柔剛”吵取，名稱或說法不同而已。由此可見锯厢，孔子刪詩書皮官、訂禮樂脯倒、撰春秋、傳弟子捺氢，都是為了講清楚盔憨、傳明白人道“仁”與“義”。按照《說卦》的立論讯沈，我們可以把“仁”“義”歸入“道”的范疇郁岩，而把“知”“信”歸入“德”的范疇，因為后者是前者的外化缺狠，前者為體问慎，后者為用〖非眩“禮”呢如叼？我們可以把它理解為行為規(guī)范（成文或習(xí)慣），《論語》中孔子講過的幾句話就能很清楚地知道“禮”的作用及其在“五城钆”的地位：孔子對孔鯉說：“不學(xué)禮笼恰，何以立？”孔子還說：“興于詩歇终，立于禮社证，成于樂∑滥”可見“禮”是學(xué)人修身基礎(chǔ)追葡。其理由何在？我們再來讀讀孔子對人的層次劃分：“生而知之者上也奕短，學(xué)而知之者次也宜肉，困而學(xué)之又其次也。困而不學(xué)翎碑，民斯為下矣谬返。”從這句話我們可以清楚的知道人的學(xué)力有四大層級日杈，即生而知之遣铝、學(xué)而知之、困而學(xué)之达椰、困而不學(xué)翰蠢∠钇梗孔子還說“吾非生而知之者”啰劲，連他自己都不是生而知之的人，說明這個頂級層次的少之又少檀何，絕大多數(shù)學(xué)人都是“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”（“困而不學(xué)”是“民”）蝇裤。這類學(xué)人要從哪兒開始廷支？就從“禮”開始，先匡正自己的言行舉止栓辜，再逐步遷移到內(nèi)心恋拍，向“仁義”的方向提升。這是絕大多數(shù)學(xué)人的修身路徑和次第藕甩。人體的脾胃為后天之本施敢，居中調(diào)和，生五臟之陽狭莱，降六腑之濁僵娃，推動人體圓運動，周而復(fù)始腋妙、生生不息默怨。“禮”相當(dāng)于人的脾胃骤素，學(xué)人通過“禮”的外修匙睹，內(nèi)達(dá)“仁義”，外節(jié)“知”“信”济竹，從而動靜有時痕檬、語默有度、知行合一送浊，成就生命的圓融之境谆棺。以下具體言說。
? ? ? ?《素書》說“禮者罕袋，人之所履改淑，夙興夜寐，以成人倫之序”浴讯，這是“立規(guī)矩以成人倫“”的邏輯朵夏，這是修身的第一層級。第二層級是“義”榆纽⊙霾“義”繁體作“義”，甲骨文本義為祭祀禮儀奈籽，與“禮”一脈相承饥侵。祭祀禮儀必須合宜，因此“義”又有“合宜”之義衣屏，《禮記·中庸》說：“義者躏升，宜也±浅溃”《釋名·釋言語》：“義膨疏，宜也一睁。裁制事物，使合宜也佃却≌哂酰”《素書》解釋更為明白：“義者，人之所宜饲帅，賞善罰惡复凳，以立功立事≡畋茫”也就是說染坯，當(dāng)一個人的修為達(dá)到一定層次，你的所作所為都能相宜丘逸，賞罰分明单鹿、決斷準(zhǔn)確，沒有矛盾沖突深纲、沒有過與不及仲锄。最高層級是“仁”，甲骨文就是一個“人”一個“二”湃鹊，表示人與人之間的互動儒喊，因此孔子用“愛人”為樊遲釋“仁”，《說文》也作相同的注釋“仁币呵，親也”怀愧。一個人能將自己的愛普遍無私地惠及到每一個人，就與佛家的“普度眾生”相似了余赢，與道家“圣人不仁芯义，以百姓為芻狗”似乎相悖，但是能普遍施愛其實就是無愛妻柒，順其自然而已扛拨，否則便是“有私”，有私則有偏举塔，即非“普遍”绑警，所以與道家也是一致的。從《素書》“仁者央渣，人之所親计盒，有慈惠惻隱之心，以遂其生成”的解析可知芽丹，“仁”的境界就是“遂其生成”“化育萬物”的境界北启，就是“圣人”的境界。
? ? ? ?那么“知”“信”與“仁義禮”又是什么關(guān)系？從《雍也》“知（zhì）者樂水暖庄，仁者樂山；知者動楼肪，仁者靜”的描述可知培廓，“仁”與“知”是圣人的“一體兩面”，當(dāng)他“無為”的時候不動如山春叫，是一個“仁者”形象肩钠；當(dāng)他“為”的時候就如水無形，是一個“知者”的形象暂殖。我們再來讀讀《學(xué)而》第十三章“有子曰价匠，信近于義，言可復(fù)也呛每。恭近于禮踩窖，遠(yuǎn)恥辱也”這段話，從中我們就能明白“信”與“義”的關(guān)系——“信”是表現(xiàn)晨横，“義”是原則洋腮，“信”必須合于“義”∈中危“信”最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國金文啥供，各國字形略有差別，大體一致库糠，《說文》解釋“誠也伙狐，從人從言，會意”瞬欧，有兩層意思：第一贷屎，說出來的話是真心話，表里如一艘虎；第二豫尽，說到做到∏晏“信”是有前提的美旧，子夏說“與朋友交，言而有信”贬墩，他強(qiáng)調(diào)“信”的對象為“朋”與“友”榴嗅，不是普通人、不認(rèn)識的人陶舞，更不是騙子嗽测。有子說“信近于義”，前提是“信”要符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)，不義則不可“信”唠粥，就如曾仕強(qiáng)先生說的疏魏，為人處世應(yīng)該真話不全說，假話全不說晤愧，既不能說真話也絕對不能說假話的時候就應(yīng)該說“妥當(dāng)話”大莫，這就是“信近于義”的確切注解。綜上所述官份，“知”與“信”只是“仁”與“義”的外在表現(xiàn)只厘，“仁義”曰“道”，“知信”曰“德”舅巷，“德”為“道”之用羔味。
