孟子在那個時代是一個璀璨的星星圣絮，而那個時代，又是黑暗無比的诡蜓，我們又可以從那個時代中的故事中一窺真相晚树，那么我們可以從，孟子與戰(zhàn)國時期各個君王的對話中妈橄，看出一些不同的觀點，比如“義”與“利”。

孟子見梁惠王肤寝，王曰：“叟，不遠千里而來抖僵，亦將有以利吾國乎鲤看？”孟子對曰：“王，何必曰利耍群，亦有仁義而已矣义桂。王曰何以利吾國找筝，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身慷吊，上下交征利而國危矣袖裕。萬乘之國，弒其君者溉瓶，必千乘之家急鳄；千乘之國，弒其君者嚷闭，必百乘之家攒岛。萬取千焉，千取百焉胞锰，不為不多矣灾锯。茍為后義而先利，不多不饜嗅榕。未有仁而遺其親者也顺饮，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣凌那，何必曰利兼雄！”

在這一則中我們可以很明顯的看出孟子與梁惠王不同的觀點。孟子見梁惠王梁惠王開口第一句直接就說你不遠帽蝶，千里而來赦肋，有沒有什么可以利于我們國家的呢？之后励稳，孟子展開反駁了梁惠王“曰利”的觀點佃乘，并且提出“王亦曰仁義而已矣，何必曰利驹尼？”孟子也認為不能求利趣避，而是要求“義”而利就從之而了。

梁惠王曰：“寡人之于國也新翎，盡心焉耳矣程帕。河內(nèi)兇，則移其民于河東地啰，移其粟于河內(nèi)愁拭；河東兇亦然。察鄰國之政亏吝，無如寡人之用心者岭埠。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也枫攀？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻株茶。填然鼓之来涨，兵刃既接，棄甲曳兵而走启盛”钠或百步而后止，或五十步而后止僵闯。以五十步笑百步卧抗，則何如？”曰：“不可鳖粟，直不百步耳社裆，是亦走也∠蛲迹”曰：“王如知此泳秀，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時榄攀，谷不可勝食也嗜傅；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也檩赢；斧斤以時入山林吕嘀，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食贞瞒，材木不可勝用偶房，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾憔狞，王道之始也蝴悉。

在這一則中，梁惠王認為自己對于魏國已經(jīng)是十分盡心盡力了瘾敢，但是為什么還是讓自己的民眾多不起來呢拍冠？而孟子就回答了，他也用了一個類比簇抵，就是在打仗的時候庆杜，有兩個士兵打了敗仗，丟盔棄甲的逃走了碟摆，之后那個逃了50步的人就嘲笑逃了100步的人晃财，太膽小了，跑了這么遠，然后他問梁惠王断盛，這樣子可以嗎罗洗？然后梁惠王說不行，因為這樣都是逃跑了钢猛。于是孟子說伙菜，如果王知道是這樣的話，那么應該也會知道為什么自己的國家的人民不會多于別的國家了命迈。

因為雖然梁惠王做出了一些贩绕，比如說在河內(nèi)有戰(zhàn)亂，于是就把河內(nèi)的民眾全部移到河東壶愤，梁惠王認為淑倾，這些他都做的很好了，但是孟子認為這只是治標不治本罷了征椒。如果你不違百姓的農(nóng)時娇哆，那么谷物糧食也吃不完，如果你把網(wǎng)放的很大陕靠，讓那些魚苗都能不被撈走迂尝，那么你的魚也會吃不完，如果你不嘗嘗大肆砍伐樹木剪芥，那么你的山林也不會被砍伐光垄开，那么這些都是為什么呢？因為如果我們大肆砍伐樹木税肪，大肆釣魚溉躲，大肆捕獵獵物，大肆只不過讓百姓們?nèi)ゲ煌５膭谧饕嫘郑尠傩諅儧]有時間耕地锻梳，這樣你的數(shù)目自然會變得很少，你的魚苗自然也會少了很多净捅，那么魚的生殖上不去疑枯，所以魚自然就少了很多。如果你留那些小樹苗蛔六，不砍伐荆永，那么你的樹木也會多起來，孟子言下之意国章，就是說梁惠王應該治的是本具钥，而不是標。

這里我們其實可以把孟子的觀點和梁惠王以及其他君王的觀點分開來論述液兽。

孟子骂删，他的動機是出于仁義而發(fā)的，而王的動機呢，是為了利宁玫，而且孟子認為動機和過程十分重要粗恢，但是梁惠王想強調(diào)的是結(jié)果，所以說呢欧瘪，他的動機自然就錯了适滓。而他們實行的策略呢？王們實行的是霸道恋追，也就是所謂的堅甲利兵，用的是武力罚屋。而孟子用的是王道苦囱，也就是仁政。那么我們再來看結(jié)果脾猛，亡的結(jié)果則是天下歸一撕彤，人民們都是被動的，因為他們用的是武力來統(tǒng)治天下猛拴，而孟子所對應的結(jié)果則是天下歸心羹铅，因為統(tǒng)治者的仁政，所以導致天下百姓全部過來依附于他愉昆。那么职员，王用的霸道來看則是，不會長久跛溉，因為一個國家總會有衰弱的時候焊切，而那時就會有更強的霸道和武力過來壓制你，比如說秦朝就是一個很好的例子芳室，二世而亡专肪。

而孟子相對來說的缺點就是對君王的要求極高，而且如果君王一旦衰老或者換了一個不中用的君王堪侯，那么孟子建立的這個天下歸心的國家可能就會迅速滅亡嚎尤，因為他幾乎就是靠君王的一己之力來維持這個國家的體系。

所以說呢伍宦？我們肯定是不能實行霸道的芽死，因為他不僅不長久，而且可能會引發(fā)一系列的動亂雹拄，而且它的本質(zhì)也是因為利收奔，也是只為了結(jié)果而不去考慮動機以及實行過程，所以說我霸道其實是不擇手段的滓玖，而且其實用霸道來說坪哄，也只是達到了人類的理性層，而理性層，在沒有德性層面的情況下翩肌，也就是一個雙刃劍模暗。而王道其實就是把我們?nèi)酥疄槿说膬r值體現(xiàn)出來了，升到了德性層面念祭，而且他也不是只考慮結(jié)果兑宇，而是考慮那動機以及實行的過程，所以說粱坤，我們需要把王道進一步精化一下隶糕，那么如何精化呢？

在上世紀90年代站玄，毛中三先生引出了“開三統(tǒng)”這一觀點枚驻，也就是不僅保留了孔孟的德性層面的觀點，也就是“道統(tǒng)”而且還開出了可以讓道統(tǒng)實行層面更高的“政統(tǒng)”也就是說株旷，可以不只依靠那君王從而來治國再登，而是，定出了一個具體的法律晾剖，更加的有可實時性锉矢。最后一個是“學統(tǒng)”，也就是科技齿尽。這“三統(tǒng)”一共被稱為新儒家沽损，這毫無疑問的讓儒家有了更高的實施性，那我們呢循头？我們應該不斷的復興缠俺，在理解舊儒家的“道統(tǒng)”的同時，去朝向著“政統(tǒng)”和“學統(tǒng)”贷岸。