這些天深秋凉雨綿綿砚哗，心里有種難言的憂煩，下午躺得悶極了砰奕，有點(diǎn)坐立難安蛛芥，起身到陽臺前，看看樹看看河水军援。也許近日雨水充沛仅淑，河邊與小區(qū)內(nèi)迎接初冬來臨的樹木又充滿生機(jī)，樹葉仿佛“起死回生”由黃轉(zhuǎn)綠胸哥，明媚的午后陽光涯竟，河邊步道偶見行人緩緩而行，突然覺得烘嘱，眼前這來自流水昆禽、綠樹的一切還是靜謐美好的蝗蛙，這一刻蝇庭，小確幸國人“清零”的堅(jiān)持才讓我有這份悠閑。
最近總聽到“后疫情時(shí)代”這樣的字眼捡硅，所謂“后疫情”應(yīng)是指大疫已成過去哮内，但當(dāng)下疫情反反復(fù)復(fù)，世界各地的確診病例也說不上控制下來，正是“革命尚未成功”北发，可不知為何纹因，太多“躺平”的國家仿佛已提早沉浸在趕走瘟神的歡樂中。
這時(shí)想起《人類簡史》《今日簡史》和《未來簡史》的作者尤瓦爾?赫拉利 （Yuval Noah Harari琳拨，1976年生于以色列瞭恰，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，青年怪才狱庇。）惊畏，他曾于兩年前，瘟疫正大舉肆虐全球各地的時(shí)候密任，在《金融時(shí)報(bào)》發(fā)表一篇引起新聞媒體關(guān)注的文章——《冠狀病毒之后的世界》（The world after coronavirus）颜启。這篇長文不久之后也有中文譯文出現(xiàn)，赫拉利在文章中提出浪讳，疫情結(jié)束后缰盏，世界往何處去，“風(fēng)暴過后我們將居住在什么樣的世界淹遵】诓拢”
赫拉利提出了人類正面對的一些問題，如監(jiān)控技術(shù)的快速發(fā)展合呐，冠病疫情“可能將是人類監(jiān)控史上一個重要的分水嶺暮的。不僅因?yàn)樗梢允蛊駷橹咕芙^使用大規(guī)模監(jiān)視工具的國家，出現(xiàn)監(jiān)控正程适担化冻辩，而且更重要的是，它表明監(jiān)控從‘皮膚上’急劇轉(zhuǎn)變?yōu)椤つw下’拆祈『奚粒”
赫拉利也針對當(dāng)時(shí)的全球疫情，提醒世人在全球團(tuán)結(jié)與各據(jù)一方兩個極端間做出選擇放坏，如果選擇不團(tuán)結(jié)咙咽，這不僅會延長危機(jī)，而且將來可能會導(dǎo)致更嚴(yán)重的災(zāi)難淤年。如果選擇全球團(tuán)結(jié)钧敞，這將不僅是對抗冠狀病毒的勝利，也是抗擊可能在21世紀(jì)襲擊人類的所有未來流行病和危機(jī)的勝利麸粮。
來自以色列的尤瓦爾?赫拉利有新銳歷史學(xué)家之稱溉苛，和一般歷史學(xué)者不同的是，赫拉利認(rèn)為弄诲，歷史學(xué)家不只研究過去愚战，也應(yīng)研究未來。而赫拉利也確實(shí)寫出了一部備受爭議的未來之書，即其簡史三部曲的最后一部：《未來簡史：從智人到智神》寂玲。
在《未來簡史》中塔插，赫拉利對人類的未來提出十分驚世駭俗的看法。在他看來拓哟，進(jìn)入21世紀(jì)后想许，曾經(jīng)長期威脅人類生存、發(fā)展的瘟疫断序、饑荒和戰(zhàn)爭已經(jīng)被攻克伸刃，智人面臨著新的待辦議題：永生不老、幸阜瓯叮快樂和成為具有“神性”的人類捧颅。在解決這些新問題的過程中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將顛覆我們很多當(dāng)下認(rèn)為無需佐證的“常識”较雕，比如人文主義所推崇的自由意志將面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)碉哑，機(jī)器將會代替人類做出更明智的選擇。
更重要的亮蒋，當(dāng)以大數(shù)據(jù)扣典、人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日益成熟，人類將面臨著從進(jìn)化到智人以來最大的一次改變慎玖，絕大部分人將淪為“無價(jià)值的群體”贮尖，只有少部分人能進(jìn)化成特質(zhì)發(fā)生改變的 “神人”。
未來趁怔，人類將面臨著三大問題：生物本身就是算法湿硝，生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過程；意識與智能的分離润努；擁有大數(shù)據(jù)積累的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己关斜。如何看待這三大問題，以及如何采取應(yīng)對措施铺浇，將直接影響著人類未來的發(fā)展痢畜。在未來，地球?qū)⒈慌c人類全然不同的實(shí)體所主導(dǎo)鳍侣，赫拉利說的是目前正蓬勃發(fā)展的人工智能丁稀。由于人工智能可以代替人類做任何事情，將使到龐大的中下階層變成“無用的人”倚聚，貧富线衫、階級差距將會被迅速拉得更大。
赫拉利提出的預(yù)想確實(shí)聳人聽聞：新科技可能會徹底扭轉(zhuǎn)人文主義革命秉沼，讓人類交出權(quán)威桶雀，送到非人類的算法手中。人類將會漸漸放棄自己的決策權(quán)唬复，未來決策都會由電腦和大數(shù)據(jù)算法操作矗积。
而他又認(rèn)為，“該怪的并不是那些計(jì)算機(jī)怪才敞咧，這其實(shí)是生物學(xué)家的責(zé)任棘捣。”因?yàn)椤吧茖W(xué)認(rèn)為休建，生物就是各種算法乍恐。如果生物的功能真的和算法大有不同，就算計(jì)算機(jī)在其他領(lǐng)域大展神威测砂，仍然不可能了解人類茵烈、引導(dǎo)人類的生命，更不可能與人合而為一”砌些，但生物學(xué)家判斷生物也是算法呜投，“讓計(jì)算機(jī)革命從單純的機(jī)械事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)樯锏臑?zāi)難，也將權(quán)威從個人轉(zhuǎn)移到了算法網(wǎng)絡(luò)存璃÷丶觯”
赫拉利相信人工智能和生物科技的興起肯定將改變世界，但他承認(rèn)自己提出的一切情境纵东，都只是可能性粘招，而非預(yù)言。他最后想說的是：“如果你覺得某些可能性令你反感偎球，歡迎運(yùn)用各種新思維或采取新行動洒扎，讓那些可能性無法實(shí)現(xiàn)∷バ酰”
說完了“未來”逊笆，接著說幾句當(dāng)下——《今日簡史：人類命運(yùn)大議題》。筆者認(rèn)為“開放與寬容”是這本書作者要表達(dá)的意思岂傲。
全球化大大彌補(bǔ)了世界各地的文化差異难裆，同時(shí)讓人們更容易遇見陌生人，于是人們難免會因?yàn)楸舜说牟町惗a(chǎn)生摩擦镊掖。古代盎格魯– 撒克遜人的英格蘭與印度帕拉王朝（Pala Empire）之間的差異乃戈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)代英國和現(xiàn)代印度之間的差異，但在阿爾弗雷德大帝（King Alfred the Great）的時(shí)候亩进，可沒有英國航空公司提供的德里和倫敦之間的直飛航班症虑。
現(xiàn)在有越來越多的人跨過國界，追求工作機(jī)會归薛、安全保障谍憔，以及更美好的未來匪蝙，但這同時(shí)也會挑戰(zhàn)政治系統(tǒng)，以及過去人口流動不明 顯時(shí)塑造的集體身份認(rèn)同习贫，他們需要決定如何面對逛球、同化甚至驅(qū)逐這些陌生人。目前對這個問題感受最深切的地方就是歐洲苫昌。歐盟成立的時(shí)候颤绕，承諾要超越法國、德國祟身、西班牙和希臘文化之間的差異奥务，但現(xiàn)在它卻可能因?yàn)闊o法調(diào)和歐洲人與非洲、中東移民之間的文化差異而崩潰袜硫。具有諷刺意味的是氯葬，一開始正是由于歐洲成功建立了繁榮的多元文化體系，才會吸引那么多移民前赴后繼婉陷。敘利亞人想移民到德國溢谤， 而不想移民到沙特阿拉伯、伊朗憨攒、俄羅斯或日本世杀，并不是因?yàn)榈聡蚋辉＃且驗(yàn)榈聡跉g迎和接納移民方面做得更好肝集。
隨著難民和移民潮越來越?jīng)坝空鞍樱瑲W洲內(nèi)部開始出現(xiàn)不同反應(yīng)，引發(fā)對歐洲身份認(rèn)同及未來的激烈討論杏瞻。有些歐洲人要求歐洲關(guān)閉大門所刀。是否可以說這些人背離了歐洲多元文化和寬容的理想，或者只是做出明智的選擇捞挥，希望避免災(zāi)難浮创？有些人則呼吁把門開得更大些。難道這些人是忠于歐洲核心價(jià)值砌函，或者不負(fù)責(zé)任地給歐盟加上了不可承受之重斩披？關(guān)于移民問題的討論，最后常常演變成雙方無謂的叫囂讹俊，而非真 正聽取對方的意見垦沉。
最后還原一下人類的來路吧——《人類簡史：從動物到上帝》。
從十萬年前有生命跡象開始到21世紀(jì)資本仍劈、科技交織的人類發(fā)展史厕倍。十萬年前，地球上至少有六個人種贩疙，為何今天卻只剩下了我們自己?我們曾經(jīng)只是非洲角落一個毫不起眼的族群讹弯，對地球上生態(tài)的影響力和螢火蟲况既、猩猩或者水母相差無幾。為何我們能登上生物鏈的頂端组民，最終成為地球的主宰?
時(shí)至今日棒仍，世界舞臺上為什么只剩下了我們自己？從只能啃食虎狼吃剩的殘骨的猿人邪乍，到躍居食物鏈頂端的智人，從雪維洞穴壁上的原始人手印对竣，到阿姆斯壯踩上月球的腳印庇楞，從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命否纬，到科學(xué)革命吕晌、生物科技革命，我們?nèi)绾蔚巧鲜澜缥枧_成為萬物之靈的临燃？
從公元前1776年的《漢摩拉比法典》睛驳，到1776年的美國獨(dú)立宣言，從帝國主義膜廊、資本主義乏沸，到自由主義、消費(fèi)主義爪瓜，從獸欲蹬跃，到物欲，從獸性铆铆、人性蝶缀，到神性，我們真的了解自己嗎?我們過得更加快樂嗎?我們知道金錢和宗教從何而來薄货，為何產(chǎn)生嗎?人類創(chuàng)建的帝國為何一個個衰亡又興起?為什么地球上幾乎每一個社會都有男尊女卑的觀念?為何一神教成為最為廣泛接受的宗教?科學(xué)和資本主義如何成為現(xiàn)代社會最重要的信條?如何理清影響人類發(fā)展的重大脈絡(luò)翁都，挖掘人類文化、宗教谅猾、法律柄慰、國家、信貸等產(chǎn)生的根源税娜。這才是作者撞擊人類心靈的一部宏大的人類簡史先煎，更見微知著、以小寫大巧涧，讓人類重新審視自己薯蝎。
老實(shí)說，筆者之前從未用作者一些角度思考人類文明谤绳。而理所當(dāng)然地認(rèn)為生產(chǎn)力和生活水平提高是有益的占锯，社會新秩序給人類帶來了福祉袒哥，卻沒有進(jìn)一步追問是否如此和為什么人類文明進(jìn)程背后應(yīng)有更深遠(yuǎn)的意義，來源于植根在人類內(nèi)心深處的渴望和需求最終是什么消略？下面記錄一下自己的一點(diǎn)思考堡称。
首先，文明的發(fā)展是人類不斷探索真理艺演、接近真理的過程却紧。我記得在喬斯坦?賈德所著《蘇菲的世界》里有一個這樣的例子，如果一個球滾進(jìn)來胎撤，小貓第一反應(yīng)是撲過去晓殊，而人的第一反應(yīng)是尋找這個球是從哪里來的——人類有探詢根源和真相的“欲望和本能”。這是因?yàn)槿祟愂抢硇缘拇嬖谏颂幔硇缘谋举|(zhì)是在不需要借助啟示的前提下和真理聯(lián)結(jié)的能力巫俺。因此，文明的發(fā)生不是偶然肿男，而是必然介汹，它代表了人類對真理的追尋過程中智慧的積累。舉個例子舶沛，人類通過觀察自然嘹承，尋找萬物運(yùn)行的模式，發(fā)現(xiàn)一切現(xiàn)象背后都是數(shù)學(xué)如庭，以至于紀(jì)錄片《數(shù)學(xué)大迷思》（The. Great Math. Mystery）里的科學(xué)家斷言赶撰，我們的物理世界，不是有一些數(shù)學(xué)特質(zhì)柱彻，而是由數(shù)學(xué)構(gòu)建的豪娜。這就是智慧，也貼近真理哟楷。
其次瘤载，文明的發(fā)展是人類創(chuàng)造的過程÷羯茫《人類簡史》這本書的副標(biāo)題是“從動物到上帝“鸣奔，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為，人類從七萬年前一種動物惩阶，發(fā)展成為今天擁有強(qiáng)大力量挎狸、甚至可以改造基因創(chuàng)造新物種的神。這里我覺得可以修改一下断楷，人類不是變成神锨匆，而是本來就擁有神性；按照圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)中的說法冬筒，神按照自己的形象造人恐锣，乃是照著他的形象造男造女茅主，因此每個人都是一個“微型的造物主”，與生俱來就有創(chuàng)造的沖動土榴【饕Γ科技爆炸的今天，人類進(jìn)行創(chuàng)造的痕跡很明顯玷禽，可是在成千上萬年前赫段，人類學(xué)會培育農(nóng)作物，建立貨幣交換體系矢赁，設(shè)立法律法規(guī)糯笙，又何嘗不是創(chuàng)造呢？很多我們習(xí)以為常的事物坯台，都是無中生有炬丸，有時(shí)候想想瘫寝，人的創(chuàng)造力是無與倫比的蜒蕾，不得不說是一個奇跡。
最后焕阿，正如赫拉利所說咪啡，文明的發(fā)展也是人類融合、統(tǒng)一的過程暮屡。埃里希?弗羅姆（Erich Fromm撤摸，1900－1980年）在《愛的藝術(shù)》中指出，人類最深層次的需要是克服疏離感褒纲，是逃離孤獨(dú)的監(jiān)獄的需要准夷，因此，人類永遠(yuǎn)面臨著同一個問題和同一個方案莺掠，即：如何克服這種疏離感衫嵌，如何實(shí)現(xiàn)與他人融合，如何超越個體的生命彻秆， 如何找到同一楔绞。可見唇兑，從原始社會隔離的村舍走到今天的地球村酒朵，其實(shí)有很強(qiáng)的內(nèi)在驅(qū)動力。
人類本是一體扎附，經(jīng)歷了幾萬年的分散蔫耽、隔離，現(xiàn)在又重新融合統(tǒng)一到一起留夜。雖然這個過程并不順利针肥，充滿了流血和紛爭饼记，不過這里我很同意赫拉利的觀點(diǎn)：“像這樣的矛盾，本來就是每個人類文化無法避免的慰枕，甚至還可以說是文化的引擎具则，為人類帶來創(chuàng)意、提供動力具帮。就像兩個不和諧音可以讓音樂往前進(jìn)博肋，人類不同的想法、概念和價(jià)值觀也能逼著我們思考蜂厅、批評匪凡、重新評價(jià)。一切要求一致掘猿，反而讓心靈呆滯”病游。類似的意思，國內(nèi)著名當(dāng)代作家史鐵生也表達(dá)過：“溝不是壞東西稠通，有山有水就有溝衬衬，地球上如果都是那么平展展的，雖然希望都是良田但事實(shí)很可能全是沙漠”改橘。惡的存在有其意義滋尉，很多事情不能只看表面那么簡單。
人類的未來何去何從飞主？赫拉利對此保持開放的態(tài)度狮惜，他說我們正在天堂和地獄的岔路口，可是他又補(bǔ)充道歷史還沒告訴我們該挑哪邊碌识。我覺得對于人類這樣擁有自由意志碾篡、能夠進(jìn)行創(chuàng)造的理性存在，更恰當(dāng)?shù)恼f法也許是筏餐，我們的未來由我們創(chuàng)造开泽，一念天堂一念地獄。
