將欲取天下而為之，吾見其不得已呕诉。天下神器缘厢，不可為也，不可執(zhí)也甩挫。為者敗之贴硫，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗英遭，故無失间护。夫物或行或隨；或覷或吹挖诸；或強(qiáng)或羸汁尺；或載或隳。是以圣人去甚多律、去奢痴突、去泰。
我們身上有很多器官狼荞，心肝腎肺脾等等辽装，我們通過這些器官利用安身，呼吸相味、排毒拾积、運(yùn)化……節(jié)省著用、好好的用攻走，能活很久殷勘。但是，一旦肆意妄為了昔搂，一旦作起來了玲销，死神也不遠(yuǎn)了。
所以摘符，對于已有的身體尚不可胡亂作為贤斜，更何況身外之家國天下？所以老子開篇就說“將欲取天下而為之逛裤，吾見其不得已”瘩绒。想獲得天下而亂作為，那是不可能的带族！“日啖荔枝三百顆”的唐明皇锁荔，一國之君，胡亂作為蝙砌，丟了王之本分阳堕，失了太平盛世。
所以說择克，天下這個(gè)“神器”恬总，就像身體的器官一樣，復(fù)雜而又有自己的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律肚邢，不能亂作為壹堰，更不能據(jù)為己有拭卿。我們有的，只是自己的本職工作贱纠，只是自己的本分人生峻厚，該管理的管理，該勞動的勞動谆焊，該教書的教書目木，在其位謀其政，在其位謀其事懊渡。
所以擺好自己的位置，用好自己的身體军拟，借好自然的趨勢剃执，讓德行與位置相配，讓言行與自然相依懈息，讓一切因果自然使然肾档，又何言勝敗辫继？又何言得失怒见？所以老子所說“是以圣人無為，故無敗姑宽，故無失遣耍。”無為便是按客觀辦事炮车，自己的身體是客觀舵变，自己的本分位置是客觀，自己所處的環(huán)境也是客觀瘦穆。
而客觀辦事的方法就在陰陽之間纪隙，就在主動的“行”與被動的“隨”中，就在緩慢的“覷”和急切的“吹”中扛或，就在剛之“強(qiáng)”與弱之“羸”中绵咱，就在助之“載”與毀之“隳”中，陰陽相摩熙兔，剛?cè)嵯嗍幈妫谝?guī)律中，該主動的奮發(fā)作為黔姜，該被動的順勢相隨拢切；該快的趁熱打鐵，該慢的慢條斯理秆吵；該強(qiáng)勢的力拔山兮氣蓋世淮椰，該弱勢的忍辱而負(fù)重；該助長的培土施肥，該打壓的焚巢搗穴……
這就是客觀辦事的方法主穗，這就是火候泻拦，有文火，有武火忽媒，有大火争拐，有小火，有火上澆油晦雨，有釜底抽薪……也許顯得太急架曹、太強(qiáng)勢、太狠闹瞧，也許顯得太慢绑雄、太弱勢、太心慈奥邮，但是万牺，本分在那里！職位在那里洽腺！農(nóng)民不能憐憫害蟲而毀了莊稼脚粟，警察不能害怕招惹壞人而無所作為，“慈不帶兵蘸朋、義不養(yǎng)財(cái)核无、善不為官、情不立事藕坯、仁不從政”厕宗，職責(zé)所在，不得不為堕担，本分所在已慢，自然之勢。所以我們贊頌包拯的大公無私霹购，所以我們稱贊孫文的天下為公佑惠。
同時(shí)，在外為公齐疙，在內(nèi)為私膜楷，身份位置產(chǎn)生了位移，處事方法也隨之改變贞奋，國有國法颊郎，家有家規(guī)汇恤，在外守法，在內(nèi)守規(guī)绍申，勿把在外的公理代入家中锰瘸，也勿要把在內(nèi)的私情代入公事，該談感情的談感情，該講道理的講道理。所以目养，時(shí)刻留意好自己的位置，時(shí)刻把持好自己的本分毒嫡，時(shí)刻控制好自己的“火候”癌蚁，時(shí)刻看清楚自己的現(xiàn)狀。
位置定了兜畸，本分有了努释，火候得當(dāng)了，人就客觀了咬摇∏⒔啵客觀了，具體問題具體分析了菲嘴，處事的方法變通了，便擺脫了“極端”汰翠，所以“去甚”龄坪；客觀了，本分了复唤，安住了健田，便不執(zhí)著于外物財(cái)富了，所以“去奢”佛纫；客觀了妓局，火候得當(dāng)了，方法順勢了呈宇，便不執(zhí)著于平穩(wěn)安泰的方法了好爬，所以“去泰”。
最后甥啄，處事方法千千萬存炮，唯獨(dú)本分是關(guān)鍵，本分在哪蜈漓？在身穆桂、在家、在國融虽、在天下享完！
