? ? ? ?讀《論語》第二個必須明確的概念是“人”與“民”——從“人”“民”變成了“人民”，我們已經(jīng)誤解圣人千年了贿堰。

? ? ? ?為何造成誤解菱鸥，主要有三方面原因：一是漢字演變，由一義變成多義氯檐，選擇不同的字義就有不同的理解方向，例如《子罕》第七章“吾不試体捏，故藝”中的“試”字冠摄，《爾雅》《說文》均解釋為“用”，還有考查几缭、考試河泳、嘗試、試驗等等字義奏司，到底選哪個乔询？這不僅需要考察孔子說話的年代，還要根據(jù)當時的政治韵洋、社會狀況做一番邏輯推演才能最終確定（具體參閱本章的解讀）竿刁。二是白話文取代文言文、簡化字取代繁體字后搪缨，字義有綜合食拜、縮小、變異的情況副编，例如“道”與“德”變成了“道德”负甸，“學”與“習”變成了“學習”，“得意忘形”由褒義變成貶義等等；三是白話文在教育教學領域全面取代文言文后呻待，我們絕大多數(shù)人已經(jīng)無法讀懂古代文獻的字面意思打月，更不用說隱含在語言背后更深層次的智慧。

? ? ? ?“人”與“民”的理解問題蚕捉，包含了上述三種原因：從獨立的兩個字變成一個雙音節(jié)詞語奏篙，并且成為白話表達習慣，讓我們誤以為“人民”就是在一定區(qū)域內或語境范圍內的所有人迫淹，沒啥奇怪秘通，殊不知《論語》里“人”是“人”，“民”是“民”敛熬；即使有人能把“人”和“民”分開肺稀，也受語義演變和言語演變的影響，認為《論語》里的“人”就有別于其他動物的兩條腿走路的“人”应民，“民”泛指與“官”相對的所有老百姓话原，殊不知《論語》里的“人”與動物類別無關，“民”也并非僅僅與“官”相對瑞妇。

? ? ? 先講“人”稿静。初讀《論語》，我也相信教材所說：“人”就是指人類群體辕狰，“民”就是老百姓“，現(xiàn)在通稱“人民”控漠。后來讀多了就發(fā)現(xiàn)蔓倍，《論語》中“人”與“民”不僅在不同章節(jié)出現(xiàn)，還在同一章節(jié)對舉盐捷，例如《學而》第五章“道千乘之國偶翅，敬事而信，節(jié)用而愛人碉渡，使民以時”聚谁。如果“人”指的是人類，那就應該包括“民”滞诺，以古人刻字艱難而惜字如金的行文習慣形导，《論語》中不應該出現(xiàn)“民”，孔子及其弟子不會是三歲孩童想用啥用啥习霹，更不會在同一章出現(xiàn)“人”和“民”兩個字朵耕。顯然“人”與“民”是有重大區(qū)別的。如果看甲骨文“人”字淋叶，那就是類人猿的樣子阎曹，典型的象形字，說它是人類也似乎沒啥問題〈ο樱孔子在解釋《易》經(jīng)卦象說：“《易》之為書也栅贴，廣大悉備，有天道焉熏迹，有人道焉筹误，有地道焉。兼三才而兩之癣缅，故六厨剪。六者非它也，三才之道也友存〉簧牛”（《易傳·系辭下》）大概意思是說《易》的卦象六爻分別代表天道、人道屡立、地道直晨，稱為“三才之道”，“天地人三才”從此出膨俐∮禄剩“人”為什么可以與“天地”并列為三（叁或參）？因為“人”有最為重大甚至唯一的使命就是“贊天地之化育”焚刺，《中庸》說：“可以贊天地之化育,則可以與天地參矣敛摘。”意思是乳愉，只有能夠效仿天地化育萬物的“人”才夠資格與天地并列為“三”兄淫。因此，從修為境界講（所謂哲學高度）蔓姚，只有與天地共同化育萬物的才能稱之為“人”捕虽，否則都只能是“民”；要承擔化育萬物之責的前提是能進學坡脐，不能進學就不會提升泄私，就沒有智慧（把類似惠能大師這種生而知之者排除在外）。從個人修身的角度講备闲，學人及以上才可以稱之為“人”晌端；從政治角度分，承擔國家治理責任者才能稱之為“人”（不包括“士”浅役，見后文）斩松。

? ? ? ?民”甲骨文字形是一只眼睛上扎著一根刺，郭沫若在《古代研究的自我批判》中說：“......橫目而帶刺觉既，蓋盲其一目以為奴征惧盹，故古訓云‘民者盲也’乳幸。”因此钧椰，“民”的造字本意是被刺瞎一只眼睛的奴隸（或戰(zhàn)俘粹断、或罪人）。反對者認為“民”眼睛下面尖物是指事嫡霞，表示上眼皮蓋住下眼皮瓶埋，是“眠”的初文。但是“思明居士”（網(wǎng)名）考證了商代的“劓（yì）刑”诊沪，就包含了割鼻子养筒、割耳朵與挖眼睛三種刑罰，論據(jù)充分端姚，是可信的晕粪。而支持“眠”義的卻說“刺瞎眼睛太過殘忍”，顯然不是研究者應有的觀點渐裸，不可信巫湘。到春秋時期（也可能是西周或更早，沒有文獻可以考證昏鹃，春秋則可確定）則把住在王城尚氛、諸侯國都之外鄉(xiāng)野的普通勞動百姓稱為“民”，既與管理他們的“官”相對（《周易·系辭下》：“上古結繩而治洞渤，后世圣人易之以書契阅嘶，百官以治，萬民以察您宪，蓋取諸夬奈懒。”）宪巨，也與住在王城、國都之內的“人”相對（《詩經(jīng)·大雅·假樂》：“宜民宜人溜畅，受祿于天捏卓。”）慈格〉∏纾《春秋谷梁傳?成公元年》把“民”分層四類：“古者有四民：有士民，有商民浴捆，有農(nóng)民蒜田，有工民⊙⌒海”這里的“士”僅僅是那些駕車的冲粤、守門的美莫、站崗的低級士兵，歸入“民”類大梯捕，孔子在《述而》第十二章也說““富而可求也厢呵，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”傀顾，可見“士”與后來的“仕”是有重大區(qū)別襟铭，不可混淆。約秦統(tǒng)一六國廢除分封制建立郡縣制之后短曾，“民”才逐漸成為與“官”相對的群體（當然也沒有文獻考證依據(jù)寒砖，只是根據(jù)政治制度變化的一種推測，到漢代嫉拐，“民”的百姓之義就定型了）哩都。《說文》釋“民”為“眾氓（萌）也”椭岩，這個解釋雖然不全面茅逮，但是最能契合孔子心中的“民”，即尚未開化的普通百姓判哥，所以懵懂無知（萌）献雅。

? ? ? ?從上述分析可知，孔子的“人”與“民”并不是階級性的區(qū)別塌计，而是責任的不同挺身，當代學習者切莫被階級斗爭鼓吹者所迷惑，否則讀不懂也學不會圣賢智慧锌仅。