暢游康德的海洋悦施，必須先有的準(zhǔn)備是理解經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之爭(zhēng)，康德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)在于調(diào)和了這兩種主義象泵。這兩種主義如果不加以限制，都會(huì)走向各自的極端斟叼。經(jīng)驗(yàn)主義走向懷疑論偶惠，而理性主義走向獨(dú)斷論。
最近幾年曾一度陷入了兩種主義的拉扯之中朗涩，猶如布里丹的驢子忽孽，到底吃那堆草，一直懸疑未決。有時(shí)候也特別想尋找一個(gè)方向一望無際地走下去兄一，也許是康德哲學(xué)的意義所在厘线，不管哪個(gè)方向，都會(huì)走入極端出革，當(dāng)人一旦走入極端的時(shí)候造壮，就容易形成思維缺陷，這也是自己多年來為自己內(nèi)心埋下的一個(gè)中和劑骂束。最終也讓自己認(rèn)識(shí)到了耳璧，站在更高的思維角度，才能解決這種極端的思維缺陷展箱。
介紹經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之爭(zhēng)旨枯，是一個(gè)較為無聊和廣泛的話題。實(shí)際上在這幾年內(nèi)混驰，我一直通過各種不同的角度去反思這兩種主義之爭(zhēng)召廷。實(shí)際上，生活中充滿了這兩種主義之爭(zhēng)账胧，只不過其換成了其他的形式表現(xiàn)竞慢。這兩種主義很像易經(jīng)里面的陰和陽，兩者相生相克治泥〕镏螅《道德經(jīng)》里面的有和無，政治里面的保守主義和自由主義居夹，經(jīng)濟(jì)學(xué)里面的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)败潦，倫理領(lǐng)域的道德主義和功利主義，甚至于理論思維和工程思維准脂，也充滿著這種對(duì)立統(tǒng)一式的味道劫扒。馬克思的辯證思維繼承于黑格爾，而黑格爾的辯證法最早則源自于康德狸膏，只不過當(dāng)時(shí)的康德并無把辯證法形成一個(gè)獨(dú)立的思想體系沟饥，但康德的思想已經(jīng)很多地方有辯證法的影子。
為什么會(huì)產(chǎn)生這兩種主義呢湾戳？曾經(jīng)癡迷于這個(gè)問題的思考贤旷。找了很多資料，自己也做過資料外的一些思考砾脑，目前來說個(gè)人更傾向于是人的認(rèn)知資源分布的不同導(dǎo)致了這兩種主義的發(fā)展幼驶。人的認(rèn)知資源分為感性資源和理性資源，感性資源主要是感官感知韧衣，內(nèi)心感受等盅藻。而理性資源主要是大腦的邏輯演繹能力购桑。一個(gè)人如果沒有意識(shí)地區(qū)分或者使用這兩種資源，那么就會(huì)容易傾向于其中一種資源的使用氏淑，最終會(huì)成為某一種主義者勃蜘。感性資源者對(duì)外界敏感，善于收集信息夸政，分析信息元旬，更注重于個(gè)人感受，也更相信個(gè)人感受守问，這也是經(jīng)驗(yàn)主義者的特點(diǎn)匀归。而理性資源者則對(duì)邏輯演繹感興趣，對(duì)于信息天然有一種抵觸感耗帕，任何信息都是不可信的穆端，只有基于邏輯才可信。反思自己的過往仿便，自己其實(shí)屬于理性資源者体啰，也可能因此在上學(xué)的時(shí)候會(huì)迷上數(shù)學(xué)，同時(shí)比較排擠信息的處理和接收嗽仪，企圖通過建立一個(gè)完美的數(shù)學(xué)模型荒勇，就可以解決世界上的一切問題，實(shí)際上直到今天闻坚，自己也更希望寄托于思考而非信息的接收沽翔。這可能和自身原因有關(guān)，身體對(duì)外界不敏感窿凤，也比較反感每天都要接收各種新的信息仅偎。
讀萬卷書，不如行萬里路雳殊，乃經(jīng)驗(yàn)主義者橘沥。
行萬里路，不如讀萬卷書夯秃，乃理性主義者座咆。
