關于對“喜悅”的誤解妖爷。對長期張力的暫時解脫，一種精神的狂妄理朋，這種精神獻身于那些長久而可怕的決定絮识，并為之作準備。以“科學”為形式的“傻瓜”嗽上。

否定因果性次舌。目的是為了不對所有的一切負責，并且縮短某物所系的線索兽愤”四睿“偶然”（Zufall）現(xiàn)實地實存。

2［168］

道德發(fā)展的趨勢浅萧。每個人都希望逐沙，除了對他自己有利的學說和評估，沒有其他關于事物的學說和評估發(fā)揮作用了洼畅。因此吩案，所有時代里弱者和平庸者的基本傾向就是使強者變?nèi)酰褟娬叱断聛恚褐饕侄尉褪堑赖屡袛嗟鄞亍娬邔θ跽叩墓粜袨槭艿絿绤栕l責徘郭；強者的高級狀態(tài)往往臭名昭著。

多數(shù)人對少數(shù)人的斗爭丧肴，平常者對稀罕者的斗爭残揉，弱者對強者的斗爭

——這種斗爭也有中斷的時候，最精巧的一種中斷就是：出類拔萃者芋浮、高貴者抱环、高品位者以弱者樣子出現(xiàn)，并且排除更為粗暴的權力手段——

1）在各種哲學的最根本性差異背后，隱含著某種信仰平等：受道德隱秘意圖的無意識引導镇草，更清晰地講眶痰，受大眾化理想的引導；——因而道德問題比認識論問題更為徹底

2）為了把道德偏見和所有大眾化理想的偏見揭露出來陶夜，一種目光的倒轉一度是必要的：為此就用得著形形色色的“自由精神”——亦即非道德的精神凛驮。

道德本質(zhì)上是一種手段，是超越個體或者毋寧說通過一種對個體的奴役而使某物持存下來的手段条辟。

對于每一個與一個大問號（猶如與自己的命運）共同生活黔夭、并且日日夜夜為全然孤獨的對話和決斷所折磨的人來說，關于同一個問題的異己的意見就是一種噪聲羽嫡，他要抵御之本姥，對之捂住了耳朵：此外，從那些——正如他所認為的那樣——沒有權利提出這樣一個問題的人們的角度來看杭棵，可以說就是某種糾纏不休婚惫、未經(jīng)許可、毫無廉恥的東西：因為他們沒有發(fā)現(xiàn)這個問題魂爪。這就是懷疑自身的時刻先舷，懷疑自己的權利和優(yōu)先權的時刻，這時候滓侍，這個遁世的熱愛者——因為那就是一個哲學家——要求聽到人們關于他的問題所說和沒有說的一切蒋川；也許他在這當兒猜到，世界充滿著此等嫉妒的熱愛者撩笆，與他不相上下捺球，所有聲音、噪聲夕冲、公共輿論氮兵，政治、日常歹鱼、集市泣栈、“時代”的整個場面，都只是看起來已經(jīng)被構造好了醉冤，為的是今天對我們而言的遁世者和哲學家的一切能夠藏身于背后——猶如藏身于他們最本己的孤獨之中秩霍；所有人都忙碌于一件事，都迷戀于一件事蚁阳，都嫉妒于一件事，那恰恰就是他的問題鸽照。

全〈部〉道德現(xiàn)〈象〉的歷史螺捐，都可以簡化到叔本華所相信的那個程度——也即到這樣一個程度：同情作為以往一切道〈德〉傾向的根源必須被重新發(fā)現(xiàn)出來——而能夠達到這樣一種荒唐和幼稚程度的，唯有一個思想家，他已經(jīng)解脫了一切歷史本能定血，而且甚至以最奇異的方式逃脫了那種強大的歷史教育赔癌。

我們的價值評估和道德價目表本身又有什么價值呢？在它們的支配地位中能得出什么結果呢澜沟？為誰呢灾票？與何相關？——答曰：為生命茫虽。但什么是生命呢刊苍？在這里就必須對“生命”概念作一種新的更確定的把握。對此濒析，我的公式是：生命就是權力意志正什。

價值評估本身意味著什么呢？它會返回或者下降到另一個形而上學世界嗎号杏？就像康德還相信的那樣（他站在偉大的歷史運動面前）婴氮。質(zhì)言之：它是在哪里“形成”的？或者它并沒有“形成”盾致？答曰：道德的價值評估乃是一種解釋主经，一種闡釋方式。這種解釋本身乃是特定生理狀態(tài)的征兆庭惜，同樣也是流行判斷的某個特定精神水準的征兆罩驻。誰來解釋呢？——我們的情緒蜈块。

我的主張：人們必須使道德的價值評估本身經(jīng)受一種批判鉴腻。人們必須用“為何之故？”的問題來制止道德的感情沖動百揭。這種對于一個“為何之故爽哎？”的要求，對于一種道德批判的要求器一，正是我們今天的道德心本身的形式课锌，乃是一種高貴的正直感。我們的正直祈秕，我們的意志渺贤，必須證明自己并不欺騙我們：“為什么不？”——向哪個法庭來證明呢请毛？——不讓自己〈去〉欺騙的意志乃有另一種起源志鞍，是一種對征服、剝削的小心提防方仿，生命的一種正當自衛(wèi)的本能固棚。

情感：你應當统翩！違逆行為中的不安——問題：“誰在此下命令？我們在此害怕誰的嫌棄此洲？”

2［193］

（7） [142]

我們的壞習氣厂汗，就是把一種記憶符號、一種簡化的公式看作本質(zhì)呜师，最后看作原因娶桦，例如關于閃電，我們說：“它發(fā)光汁汗≈云瑁”或者甚至是“我”（ich）這個小詞。又把一種觀看視角設定為觀看本身的原因：這就是“主體”碰酝、“自我”發(fā)明過程中的絕招霎匈！

我們無家可歸者——是的！但我們是要充分利用我們的處境的優(yōu)勢送爸，而不是毀滅于此铛嘱；我們要使自己能獲得自由的空氣和強大的豐富光亮。

2［197］

不虔信者和不信神者袭厂，是的墨吓！——但沒有從無信仰中編造出一種信仰、一個目的纹磺、經(jīng)常是一種殉道的掙脫者的那種苦難和激情：我們已經(jīng)熬干了帖烘，已經(jīng)漠然處之了，因為我們看到橄杨，世界上的事情根本不是神性地發(fā)生的秘症，更不是按照理性的、慈悲的式矫、人性的尺度發(fā)生的乡摹；我們知道，我們所生活的世界是非道德的采转、非神性的聪廉、非人性的——我們已經(jīng)太久地本著敬仰對它作了闡釋。這個世界并不值得我們信仰故慈；而且板熊，最后由叔本華編織起來的安慰蜘蛛網(wǎng)，也已經(jīng)被我們撕破了察绷。整個歷史的意義恰恰在于：它識破自己的無意義狀態(tài)干签，并且對自身感到厭倦了。

我們相信:慈悲拆撼、正義筒严、同情丹泉、合法性大大地被高估了情萤，它們的反面受到了誹謗鸭蛙，在兩者當中，在夸張與誹謗中筋岛，在道德〈的〉理想和尺度的鋪設過程中娶视，隱含著一種對人類的巨大危害。我們也不要忘記好收成：有關解釋睁宰、道〈德〉解剖肪获、良心譴責方面的完美無缺已經(jīng)把人類的虛假性提高到了極致，使人變得有修養(yǎng)了柒傻。

首先孝赫，他們?nèi)家庠概c每個人共享他們的“你應當”和“你不應當”，——這是放棄了的獨立性的第一個標志红符。還有青柄，他們的一種道德規(guī)章的標準是什么？所有人在這一點上都是一致的：它的普遍有效性预侯，它對個體的無視致开。這就是我所謂的“群盲”。當然在這方面他們是有分歧的：因為人人都意愿以自己最佳的力量為道〈德〉效勞萎馅。他們中的大多數(shù)人想到“對道德的證明”双戳，正如人們所講的，就是把道德與理性聯(lián)姻糜芳，把兩者統(tǒng)一起來飒货，盡可能使兩者成為一個統(tǒng)一體；精細一些的人反過來在道德的不可證明性中發(fā)現(xiàn)了道德地位的征兆和優(yōu)先性峭竣，道德優(yōu)越于理性的地位的征兆和優(yōu)先性塘辅；其他人則意愿以歷史學方式對道德進行推導（諸如與達爾文主義者一道，后者已經(jīng)為糟糕的歷史學家們發(fā)明了家庭常備藥品邪驮，“首先是有用和強制莫辨，然后是習慣，最后是本能毅访，甚至娛樂”）沮榜，還有另一些人駁斥這種推導，并且完全否定道德的任何歷史學上的可推導性喻粹，而且這同樣是為了尊重道德的地位蟆融，道德的更高級樣式以及規(guī)定性：然而，所有這些人基本上都一致同意“道德是存在的守呜，道德是被給定的型酥！”山憨，他們?nèi)w都真誠地、無意識地弥喉、不屈不撓地相信他們所謂的道德的價值郁竟，這也就意味著，他們都服從道德的權威由境。

“人們總是要以他人為代價來推進自己的自我”棚亩；“生活總是以他人的生活為代價的”÷步埽——誰不理解這一點讥蟆，就還沒有開始誠實地對待自己。

我們曾把道德看作可怕的纺阔，我們曾嚴肅對待過道德瘸彤，而這決不是說我們不曾以某種方式為道德作過犧牲。另一方面：我們精神上的精致文雅笛钝，本質(zhì)上是通過良心解剖而獲得的质况。

你們心中隱而不顯的肯定，比你們與自己的時代一起沾染上的所有否定和猶豫更為強大婆翔；還有拯杠，如果你們必須駛向大海，你們這些流亡者啃奴，那么潭陪，迫使你們啟程的是一種信仰……

————————

［3.1886年初至1886年春］ [1]

對統(tǒng)治欲的誤解。

喜悅作為解救最蕾。

舞蹈依溯。

對“神性之物”的嘲諷——痊愈的征兆。

對“堅固事物”的要求——其中含有認識論以及大量悲觀主義瘟则！

“愚蠢到虔誠”——俄羅斯人如是說黎炉。

如果我們要為人類的宗教組織講話，那么醋拧，這樣一種孤獨就是我們要守護的：——而且慷嗜，也許沒有什么東西能如此確定地把我們與所謂的群畜和平等信徒胡亂濫用的“自由精神”區(qū)分開來：——他們或許統(tǒng)統(tǒng)不可能承受孤獨。宗教被看作對那種政治基本學說的推進和深化丹壕，后者始終是關于不平等權利庆械、關于一個由高級和低級、由統(tǒng)治者和服從者組成的社會的學說：對我們來說菌赖，宗教意味著關于心靈的等級差異缭乘、關于以犧牲低級心靈為代價的對高級心靈的培育和造就的學說砾莱。

［4.1886年初至1886年春］ [1]

信仰帶來福樂”：好吧瘦癌！至少偶爾如此罷！但無論如何来累，信仰都使人愚蠢瘪贱，盡管在比較少見的情形下稻艰，它不是愚蠢涯鲁，它自始就是一種聰明的信仰同木。每一種長久的信仰最終都會變得愚蠢，這意思是說绰寞，以我們現(xiàn)代心理學家的清晰性來表達到逊，它的根基沉入“無意識”之中，消失于其中了滤钱，——此后它不再有自己的根基，而是依據(jù)于情緒了（也就是說脑题，在急需幫助的情況下件缸，它讓情緒為自己而斗爭，而不再讓根基為自己而斗爭）叔遂。假定人們可以弄清楚何者是人間存在的最受人相信的他炊、最長久的、最無爭議的信仰已艰，那么痊末，人們就很有可能猜測，它同時也是最深刻的哩掺、最愚蠢的凿叠、“最無意識的”、最好地抵御了根基的嚼吞、最長久地離棄了根基的信仰盒件。——

人首先是一種有判斷能力的動物舱禽；而在判斷中炒刁，隱藏著我們最古老和最持久的信仰，在一切判斷中都有一種根本性的持以為真的斷言誊稚，一種確信翔始，確信某物如此而非別樣，確信人在這里真的已經(jīng)“認識到”：在每個判斷中被無意識地信以為真的東西是什么里伯？

齊格勒 [2] 的書

《倫理學史》

5［2］

《曙光》

與

《快樂的科學》

5［3］

在我們的無知開始之處城瞎，——在我們再也看不到什么的地方，我們就投放一個詞語俏脊，例如“我”這個詞全谤、“行為”這個詞、“遭受”這個詞：這些也許就是我們的認識的地平線爷贫，但決不是“真理”认然。

這年頭的心理學絕招是补憾，越過一個可怕的深淵，而沒有向下深入觀察卷员；相反地盈匾，是輕松地一步一步做來，仿佛關鍵問題在于跨越一片多彩的草坪毕骡，而在這片草坪的土地上也許有一大危險等著我們：簡言之削饵，就是懷著要直面一個危險的信仰，大膽地越過一個危險未巫。

1.——一切都是違背意志的意志

2.根本就沒有什么意志

1.因果論

2.沒有諸如原因—結果之類的東西窿撬。

1.

一切因果性在心理上都歸于對意圖的信仰：

恰恰某種意圖的作用是不可證明的。

什么是“認識”叙凡？把某種陌生的東西歸結為某種已知的劈伴、熟悉的東西。第一原理：我們已經(jīng)習慣的東西就不再被我們視為謎團握爷、問題跛璧。對新鮮、令人詫異之物的感受的麻木化：一切依照規(guī)律發(fā)生的事情在我們看來就不再是可疑的了新啼。因此追城，尋找規(guī)則乃是認識者的第一本能：而自然地，借助于對規(guī)則的確定根本就沒有什么得到“認識”燥撞！——于是就有了物理學家的迷信：凡在他們能堅持的地方座柱，也就是說，凡在現(xiàn)象的規(guī)則性允許應用簡約的公式之處叨吮，他們就以為辆布，那就是得到了認識。他們感受到“可靠性”：但在這種理智的可靠性背后茶鉴，卻隱藏著對一種恐懼的安撫：他們想要規(guī)則锋玲，因為他們解除了世界的恐懼性。對不可計算之物的恐懼乃是科學的隱含本能涵叮。

規(guī)則性對疑問性的（亦即恐懼性的）本能具有麻痹作用：“說明”惭蹂，也就是指明一個發(fā)生事件的規(guī)則。對“規(guī)律”的信仰乃是對任意之物的危害性的信仰割粮。信仰規(guī)律的善良意志促使科學取得勝利（特別是在民主時代里）

事實上盾碗，對我們來說，能夠計數(shù)和把捉的一切東西是鮮有價值的：人們用“把握”（Begreifen）對付不了的地方舀瓢，才被我們視為“更高的”廷雅。邏輯學和機械學只能應用于最表面的東西：真正說來，只是一種圖式化技巧和縮略化技巧，一種通過表達技巧對雜多的掌握航缀，——不是“理解”（Verstehen）商架，而是一種以告知（Verst?ndigung）為目的的標示。把世界還原到表面來進行思考芥玉，這意思就是首先使世界變成“可以把握的”蛇摸。

邏輯學與機械學決沒有觸及因果關系——

人們一定要以身體和心靈去體驗那些偉大的問題。

每個偉大的問題都是一種征兆：一個人憑著一定的力量灿巧、精細赶袄、棘手之感，以這樣一種危險抠藕，以這樣一種預感饿肺，把它從自身中驅(qū)趕出來了。

——————————

???快感乃是在輕微的阻力上引發(fā)的權力感：因為在全部有機體中都持續(xù)地存在著對無數(shù)阻礙的克服——這種勝利感作為總體感而得到意識幢痘，作為快樂唬格、“自由”

相反：如果有嚴重的阻礙，權力感也就發(fā)動不起來了颜说。

請注意！可見不快感根本不同于快感汰聋，后者乃是權力感门粪，這種權力感必須以小小的阻礙和不快感為自己的前提，才能被激發(fā)出來烹困。?

作為“統(tǒng)一性”進入意識之中的一切東西玄妈，都已經(jīng)是無比復雜的了：我們始終只具有一種統(tǒng)一性的假象。

愛的現(xiàn)象乃是更豐富髓梅、更清晰拟蜻、更可理解的現(xiàn)象：在方法上置于前面，而不對它的最終意義作出某種決定枯饿。

請注意酝锅！即使“意識”中心并不與生理中心相合，生理中心仍有可能是心理中心奢方。

情感（快樂與痛苦）的理智性搔扁，亦即說，它是受那個中心控制的蟋字。

道德作為種屬的幻想稿蹲，為的是驅(qū)使個體為未來犧牲自己：表面上承認他本身具有一種無限的價值，使得他以這種自身意識去壓制鹊奖、遏制自己的天性的其他方面苛聘，難以對自身感到滿足。

對道德迄今為止所完成的東西的深深感恩：然而現(xiàn)在只還有一種壓力，或許會變成災難设哗！這種感恩本身作為誠實性迫使人們?nèi)シ穸ǖ赖隆?br>

科學工作的前提：一種對科學工作的聯(lián)合和持續(xù)的信仰唱捣，以至于個體只能從事每一個還是那么渺小的部分，又相信自己的工作不是徒然的熬拒。這種———

存在著一種巨大的麻痹：徒勞地工作爷光，徒勞地奮斗∨焖冢——

積累性時期蛀序，這時候力量、權力手段已經(jīng)找到活烙，可供將來使用：科學作為中間站徐裸，那些平庸的、更多樣啸盏、更復雜的人們就在那里獲得他們極其自然的發(fā)泄和滿足：對所有這些人來說重贺，行為（That）都是不可取的。

5［60］

康德的教條精神

5［61］

一個時刻回懦，人有充裕的力量為自己效勞的時刻：科學旨在引發(fā)這種自然奴隸制气笙。

于是人就能獲得閑情逸致：造就自身，成為某種新的更高級的東西怯晕。新的貴族統(tǒng)治

于是就有大量德性存活下來潜圃，它們現(xiàn)在成了生存條件。

不再需要特性舟茶，因而就失去它們谭期。

我們不再需要德性：因而我們就失去它們。無論是關于“統(tǒng)一必不可少”的道德吧凉，關于靈魂得救的道德隧出，還是關于不朽的道德：都是一種手段，一種使人有可能達到巨大的自我抑制的手段（通過一種巨大的恐懼情緒：：： [28]

形形色色的困厄阀捅，人是通過它們的培育而成形的：困厄教人勞動胀瞪、思考、克制自己

生理凈化和強化

新的貴族統(tǒng)治需要一個對立面也搓，需要斗爭對手：它必須具有一種可怕的緊迫性赏廓，自我保存的緊迫性。

生理學家就如同哲學家一樣相信傍妒，意識幔摸，隨著它在明晰性方面的增加，在價值上也一道增長了：最明晰的意識颤练、最邏輯既忆、最冷靜的思想是屬于第一等級的。不過——這種價值取決于什么呢？從意志的發(fā)動來看患雇，最膚淺跃脊、最簡化的思想乃是最有用的（因為它只剩下少數(shù)動因了）——事情因此可能就是如此，等等苛吱。請注意酪术！

行動的準確性就在于與那種有遠見的、并且常常不確定地下判斷的預防心理的對抗：后者是受更深的本能引導的翠储。

請注意绘雁！價值是根據(jù)有用性的廣度來測量的。

可是援所，在把道德培養(yǎng)起來的各種力量中庐舟，有一種叫真誠性：這種真誠性最終會反對道德，揭示道德的目的論住拭，道德的利害觀——人們對這種長期的根深蒂固的欺騙感到絕望挪略，懷疑自己能否擺脫之；而現(xiàn)在滔岳，對這種欺騙的認識正在起著興奮劑的作用杠娱。