行動系統(tǒng)打卡進(jìn)度：

1000－498

1.睡前安寧/午間靜謐/清晨喚醒

2.二十年記錄本雙啟動：2022~2043

3. 每日搞定輸出系統(tǒng)（第一階段1000天）

每周一賞：老子/孔子/莊子/菜根譚

第四則

勢利紛華氏淑，不近者為潔蒸甜，近之而不染者為尤潔；

智械機(jī)巧茅撞，不知者為高痴昧，知之而不用者為尤高稽穆。

2《莊子》

且蜩與學(xué)鳩笑之曰〔1〕：“我決起而飛〔2〕，搶榆枋〔3〕赶撰，時則不至而控于地而已矣舌镶，奚以之九萬里而南為〔4〕柱彻？”適莽蒼者〔5〕，三飡而反餐胀，腹猶果然〔6〕哟楷；適百里者，宿舂糧〔7〕否灾；適千里者卖擅，三月聚糧。之二蟲又何知墨技！

〔1〕蜩（tiáo）：蟬惩阶。學(xué)鳩：小斑鳩】弁簦〔2〕決起：疾速而起断楷，奮起≌副穑〔3〕搶（qiāng）：沖冬筒，撞。枋：檀樹茅主∥杼担〔4〕奚以：何以。之：往诀姚。為：句末語氣詞匀奏。〔5〕適：往学搜，到。莽蒼：郊野的蒼茫景色论衍，代指郊外瑞佩。〔6〕果然：吃飽的樣子坯台【嫱瑁〔7〕宿舂糧：即“舂宿糧”，舂搗一宿之糧蜒蕾，準(zhǔn)備過夜的吃食稠炬。

【譯文】蜩和學(xué)鳩譏笑大鵬說：“我們從地面疾速飛起，碰上榆樹咪啡、檀樹的枝條就停下來首启，有時飛不上去，就落到地面罷了撤摸，何必要飛上九萬里高空前往南海呢毅桃？”到郊野去褒纲，只需攜帶三頓飯食，回來后還是飽飽的钥飞；去百里以外的地方莺掠，就要準(zhǔn)備過夜的糧食；去千里以外的地方读宙，那就要預(yù)備三個月的口糧彻秆。這兩只小蟲小鳥又怎么會知道！

3《論語》

學(xué)而第一

11.2　有子曰〖1〗：“其為人也孝弟〖2〗结闸，而好犯上者〖3〗唇兑，鮮矣〖4〗；不好犯上而好作亂者膀估，未之有也幔亥。君子務(wù)本〖5〗，本立而道生〖6〗察纯。孝弟也者帕棉，其為仁之本與〖7〗!”

【注釋】〖1〗有子：魯國人，名若饼记，孔子的弟子香伴。他的面貌很像孔子，所以孔子死后具则，孔門弟子一度“相與共立為師即纲，師之如夫子時也”。在《論語》中博肋，對孔子的弟子一般都稱字低斋，唯獨(dú)對有若和曾參特稱為“子”，因此有人認(rèn)為《論語》可能是他們兩人的弟子所編集的匪凡〔渤耄〖2〗其：語助詞，表示虛擬或猜度病游。弟(tì替)：同“悌”唇跨，敬愛兄長〕某模〖3〗好(hào耗)：喜好买猖。〖4〗鮮(xiǎn顯)：少滋尉∮窨兀〖5〗務(wù)：致力于。本：根本狮惜、基礎(chǔ)奸远〖裙祝〖6〗道：事物的基本道理±僚眩〖7〗為：實(shí)行丸冕、做。與：同“歟”薛窥，感嘆詞胖烛。

【譯文】

有子說：“為人孝順悌愛而喜好冒犯在上者的，很少見诅迷；不喜好冒犯在上者而喜好作亂的人佩番，還從未有過。君子致力于根本罢杉，根本確立了趟畏，事物的基本道理就形成了。孝順悌愛大概是實(shí)行仁的根本要點(diǎn)吧!”

4《道德經(jīng)》

第三章

圣人之治滩租，無為而治

不尚[1]賢赋秀，使民不爭。

不貴[2]難得之貨[3]律想，使民不為盜猎莲。

不見[4]可欲[5]，使民心不亂技即。

是以圣人之治著洼，

虛其心，實(shí)其腹而叼，弱其志身笤，強(qiáng)其骨，

常使民無知[6]無欲[7]葵陵，

使夫智者不敢為也液荸。

為無為，則無不治埃难。注釋

[1]尚：崇尚，尊崇涤久。

[2]貴：動詞涡尘，以之為貴，重視响迂，珍貴考抄。

[3]貨：財(cái)物。

[4]見（xiàn）：動詞蔗彤，使之看見川梅，顯示疯兼，炫耀。

[5]可欲：能引發(fā)欲望的東西贫途。

[6]無知：沒有奸巧之心吧彪。

[7]無欲：沒有非分之想。譯文

不崇尚賢德才能之人丢早，使百姓不因此相爭姨裸。

不以難得稀有之物為珍寶，使百姓不因此而做偷盜之事怨酝。

不炫耀能引發(fā)欲望的財(cái)物傀缩，使民心不為此受到迷亂。

所以圣人治理政事农猬，

會凈化人民的心靈赡艰，滿足其溫飽，削弱其爭名奪利之心斤葱，強(qiáng)健其筋骨體魄慷垮，

使百姓無奸巧之心，無非分之想苦掘，內(nèi)心純凈淡泊换帜，

使那些爭名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹。

所以圣人治世鹤啡，按照“無為”的原則來做事惯驼，那么天下也就沒有什么治理不好的了。

《古文觀止》

上冊

卷一

左傳《左傳》成書于戰(zhàn)國初年递瑰，原名《左氏春秋》祟牲，到漢代改稱《春秋左氏傳》，為的是強(qiáng)調(diào)它是解釋《春秋》的著作抖部，至于《左傳》是否真為“解經(jīng)之作”说贝，從古至今論爭紛紜，現(xiàn)代學(xué)者傾向于認(rèn)為它是一部獨(dú)立的史書慎颗∠缢。《左傳》用編年體記載了從魯隱公元年（前722）至魯哀公二十七年（前468）二百五十四年間的史事，是一部圍繞“爭霸”這一春秋時期的中心事件傲宜，記述以爭霸強(qiáng)國為主，以與這些強(qiáng)國發(fā)生各種關(guān)系的諸侯國為輔的“世界史”夫啊；是全面反映當(dāng)時并存的各種文化及其交流融合，展現(xiàn)中華民族的主體形成時期面貌的“文化史”撇眯∈郑《左傳》具有明顯的重德崇禮的儒家思想特征，但它的“崇霸”思想?yún)s與儒家的“尊王”大相徑庭腕巡，所以被論定為“儒家別派”。其批判性以及它的民本思想跷叉，在“君權(quán)神授”的思想背景下尤為難得逸雹。《左傳》最主要的文學(xué)成就是突破了言事相分的古史記錄方式云挟，做到了言事相融而均衡梆砸，使中國古代歷史散文創(chuàng)作達(dá)到了新的高度，并為其提供了新的創(chuàng)作模式园欣，正是在這個意義上帖世，《左傳》才一直被認(rèn)為是中國古代散文的一大源頭。

1《菜根譚》

第五則

耳中常聞逆耳之言沸枯，心中常有拂心之事日矫，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳绑榴，事事快心哪轿，便把此生埋在zhendu中矣。