有物混成至耻，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆尤莺，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道锤躁，強為之名曰大鸭叙。大曰逝，逝曰遠宋下，遠曰反。故道大，天大，地大徙融，人亦大。域中有四大隐轩，而人居其一焉。人法地军援，地法天，天法道，道法自然。
有一種渾然天成的東西赋朦，在有天地之前就已經(jīng)產(chǎn)生了毛嫉，它寂寂無聲而又廣闊無形闯团，獨立長存而又永不衰竭，周而復始的循環(huán)運行而永不停息淹遵，可以作為天地萬物的根本川抡。我不知道究竟叫它什么名字才好侍咱？只好叫它為道撩轰，再勉強給它取個名字叫大木柬，它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠塔插，伸展遙遠而回歸本源流纹。所以道是偉大的茸炒，天是偉大的感论，地是偉大的，人也是偉大的垛膝，天地間有著四大凿可，人只不過是其中的一個粗卜，在這四大之中纱昧，人是效法于地的，地效法于天善已，天效法于道雕拼，而道效法自然啥寇。
這一章講的是猫牡，道是天下萬物的根本震庭。世界上有4種東西最大，系王祟身、地官研、天、道闯睹。王是人的代表戏羽，人地天三者都受到上一級法則的制約，而道本身就是自然的楼吃，道法自然始花，并不是說道之外還有一個自然妄讯，而是說道的活動以自我滿足，獨立自在為法則酷宵。
“有物混成亥贸，先天地生”，這里的物是道的同義詞浇垦，這個道的內(nèi)涵包含了物質(zhì)與非物質(zhì)炕置。易經(jīng)中講了陰陽，是相互變化男韧，相生相克的朴摊，那么如果我們把陽視為精神的代號，那么陰就是物質(zhì)的代號此虑，陰陽配合仍劈，心物互溶，便衍生了應(yīng)有盡有寡壮，無窮無盡的世界贩疙。
老子認為，道是物質(zhì)性的况既，是最先存在的實體这溅，但這個實體看不見摸不著，寂靜又空虛棒仍，不以人的意志為轉(zhuǎn)移悲靴，無所不在的運行而又永不止息。大道無形莫其，沒有可供我們辨認的具體形狀癞尚，但又確實存在，只不過乱陡，他不與我們所認識的事物相同浇揩，而是一個混沌的整體，早在天地生成之間就已經(jīng)存在了憨颠，所以它是超越時空概念的事物胳徽。
因此對于大道我們既不能通過肉眼去看他，也不能通過耳朵去聽他爽彤，所以我們感覺不到它养盗，但并不代表它不存在，道就在我們的身邊适篙，它不但影響著我們的行動往核，而且制約著我們的行動，當我們的行為不順應(yīng)大道時嚷节，我們就會受到懲罰聂儒。
道時時刻刻都存在著蝶缀，它沒有等級，沒有分別薄货，是完全獨立的翁都。正是因為它沒有等級，沒有矛盾的方面谅猾，所以它永遠不會走向自己的反面柄慰，不會發(fā)生改變，時刻保持恒久不變税娜。
道的本義是道路坐搔，后引申為行為規(guī)則和方法，老子以“道”為世界的本源命名敬矩，就是要為人們?nèi)ブ该髡J識世界的正確道路概行，要先認識世界的本體，讓人們了解到的運動發(fā)展變化所體現(xiàn)出來的對立統(tǒng)一規(guī)律弧岳，這也就是人們應(yīng)當遵守的人生法則和社會法則凳忙。
認識的最終目的是在于識道，也就是見效禽炬，見效才能明涧卵，那什么是明呢？明指的是腹尖，就是你真的明白了道所體現(xiàn)出來的對立統(tǒng)一規(guī)律柳恐，道是宇宙的本源，其本質(zhì)為“小”热幔，本質(zhì)是永恒的乐设，其表現(xiàn)為大，表象是變幻的绎巨，小與大是相對的近尚，可以相互轉(zhuǎn)化，相互統(tǒng)一而存在认烁。
現(xiàn)實世界是道所創(chuàng)造并捧在它手中的一件偉大作品肿男，而天、地却嗡、人就是這件偉大作品中最重要最基本的結(jié)構(gòu)和組成部分。因此嘹承，道已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一個豐富多彩窗价，千姿百態(tài)的現(xiàn)實世界。
大道運行叹卷，其運行速度是十分快的撼港，但是它運行到一定極限的時候就會自動返回坪它，所以大道永遠不會枯竭。大道和水是不一樣的帝牡，如果我們把水灑到地上往毡，水會順勢而流，留到一定極限時并不會再流了靶溜，而是停止下來开瞭，然后蒸發(fā)的無影無蹤，而大道是永遠不會枯竭的罩息，這主要是因為大道可以回到原始狀態(tài)嗤详，并能夠周而復始的運行。
道是自然而然生成的瓷炮，道是向自然去學習葱色，效法并順應(yīng)自然，道是至高無上的娘香，但是即使是道苍狰，也要順應(yīng)并效法自然，所以人類不應(yīng)該自恃頭腦聰明烘绽，有獨立的思想舞痰，就可以主宰世間的萬事萬物舆瘪，而應(yīng)該順應(yīng)自然型宙，敬畏自然。因此人類只有認識道才能把握真理查蓉，道既是認識的對象赫段，又是認識的方法和實踐的方法呀打。
三國時期的劉備，當時從人糯笙、地贬丛、天、道等方面綜合考慮给涕，認清當時的形勢豺憔，“三辭徐州”，避免成為眾矢之的够庙。劉備“三辭徐州”恭应，一方面體現(xiàn)了他博取仁義忠厚之名，收買民心的良苦用心耘眨，一方面也是劉備對當時形勢的清醒認識昼榛，因為徐州戰(zhàn)略地位十分重要，各方諸侯都覬覦這塊戰(zhàn)略重地剔难，因此胆屿，做不好就會引火燒身奥喻。這就是說在現(xiàn)實之中，人們制定策略的時候非迹，一定要從全局出發(fā)环鲤，不僅要考慮到人的因素，還要兼顧地理憎兽，環(huán)境冷离，文化等因素，要考慮到天時唇兑、地利酒朵、人和等因素。
老子說道法自然扎附，才能成就大事蔫耽，周文王順天隨化，道法自然留夜，使得西周民風淳樸匙铡。周文王對內(nèi)奉行德治，提倡“懷抱小民”碍粥，對外招賢納士鳖眼。自己生活勤儉，兢兢業(yè)業(yè)嚼摩，治理自己的國家钦讳，國力日漸強大，為武王伐紂枕面，消滅商朝愿卒，建立西周王朝，打下堅實基礎(chǔ)潮秘，成為西周的實際創(chuàng)始人琼开，被孔子稱為“三代之英”。
莊子講過一個小故事枕荞，說兩條魚在快要干涸的水洼中柜候，互相用口水濕潤對方，與其這樣躏精，不如回到江河湖海渣刷，彼此過各自的生活。這個故事大多數(shù)人都知道玉控，就是所謂的相濡以沫飞主，不如相忘于江湖。有人被相濡以沫的至情感動高诺，更多人則傾向相忘于江湖碌识，彼此成全的豁達。
而哪一種是自然虱而，哪一種是道呢筏餐？粗一看，莊子說前者不如后者牡拇，多數(shù)人也會想到魁瞪，相濡以沫是小情小愛，而相忘于江湖惠呼，才是大愛無疆导俘，坦蕩，淡漠剔蹋。就好比很多人選擇出家修行旅薄，舍棄凡俗的小愛，投身無私無我的大愛泣崩。
易經(jīng)的陰陽在中國的文化之中也是非常重要的少梁，陰可以化陽，陽可以生陰矫付，并不能給絕對凯沪，絕對了就要想一想是不是有變化。所以莊子講“不如”买优，可能還有別的意思妨马。并不是不如，相濡以沫和相忘于江湖各有各的自然杀赢，不至于說活的艱難就不是自然烘跺，活的自在就一定是自然。不管處在怎樣的環(huán)境當中葵陵，心中有道液荸，泰然處之。該相濡以沫的時候不憂患脱篙，該相忘于江湖的時候也沒有不舍娇钱，這才是道法自然。
