白云先生 白云先生解道德經 至道學宮 道德經到底在講什么 道德經第七章解讀

天長地久痒筒。

上一章講了谷神不死，以及何以能不死茬贵。不死簿透，也就是說，道是永恒的解藻，無始無終的老充。而天地呢，為道所生螟左。既然天地是被生出來的蚂维，那么它們肯定就會有一個開始，既然有開始的事物路狮，那么必然的也會有終結。

所以蔚约，道德經認為奄妨，天地并非永恒不死之物。它也會生苹祟，也會死砸抛，只是它和萬物的生命周期相比，顯得是那么的長久树枫。以至于無法來形容天地的壽命到底有多長直焙，只知道，天地宇宙已經存在很久很久了砂轻，也不知道它會過多久會死奔誓。

從這里看，道德經的宇宙觀搔涝，是非常先進和超前的厨喂。我們所生存的宇宙，既有一個開始庄呈，也會有一天終結蜕煌，中間的過程則極其漫長。這和現(xiàn)代的宇宙學的觀測诬留，非常的一致斜纪。

為什么天地的生命贫母，會那么的長久呢。

天地所以能長且久者盒刚，以其不自生腺劣，故能長生。

天地的壽命伪冰，之所以能夠這么長久誓酒，是因為它不自生，所以才能長生贮聂。

谷神不勤靠柑，故能不死。天地不自生吓懈，故能長生歼冰。

解讀此句，關鍵在“不自生”這三個字上面耻警。很多后世的注解隔嫡，都解讀成活著不是為了自己，而是為了別人而活甘穿，所以才能活的長腮恩。這明顯不符合現(xiàn)實情況，那么多利他主義踐行者温兼，從未有統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示秸滴，他們活的比社會平均壽命長。老子真正想表達的募判，顯然不可能是這種庸俗的市井小智慧荡含。

不自生，到底是什么意思呢届垫，老子這句話到底在表達什么思想呢释液。下面我們仔細分析一下。

做個思想實驗装处。如果把萬物從天地中瞬間全部撤除掉误债，天地之間，星辰日月妄迁，河流山川找前，飛鳥走獸，草木蟲魚判族，人間百態(tài)躺盛，都消失不見。天地之間形帮，什么也沒有剩下槽惫，空蕩蕩的周叮，一無所有。那么現(xiàn)在界斜，天地還是天地嗎仿耽？不是了，它現(xiàn)在什么都不是各薇，不僅里面沒有內容项贺，外面也連個殼子都沒有，它還怎么可以成其為天地呢峭判。

老子真正想表達的是這個思想：天地之所以為天地开缎，是因為萬物構成了它而已。天地因被構成而存在林螃，它自己奕删，不能抽離萬物，獨立的存在疗认。

萬物一茬茬的生了完残，又一茬茬的死了。生生不息横漏，這樣的圖景谨设，離散的片段，古往今來的全部時間合起來缎浇，所有的各個方向上無邊無際的片段圖景都拼接在一起扎拣，則構成一幅連續(xù)的宇宙長畫卷：天長地久。

天地所以能如此長久华畏，是因為它并不是自己讓自己生存的長久，而是生生不息的萬物才構成了它的長久尊蚁。

是以圣人后其身而身先亡笑，外其身而身存。

這句横朋，和上一句一樣仑乌，幾乎后世的解讀，都不可避免的庸俗化了琴锭。一般解讀為晰甚，圣人謙讓別人懂衩，所以才能后發(fā)制人的領先別人袁滥，圣人能將自己置于度外，反而能保全自身生存除师。這樣解讀的太粗俗了地回”庠叮活脫脫的把老子所說的圣人俊鱼，理解成了個成功學里面的小市儈。

真正的要理解這一句畅买，要結合上一句來理解并闲。

天地無萬物之生生不息，無以成其為天地谷羞。圣人無百姓之生生不息帝火，無以成其為圣人。如果天地之間湃缎，只有一個人犀填，沒有人類，哪里還需要什么圣人雁歌，又哪里還需要什么天下宏浩。沒有百姓，沒有天下靠瞎，哪里又需要研究什么治理天下的學問呢比庄。

這句話的真正含義是，天地不以己身為身乏盐，而以萬物為身佳窑；所以圣人以不以自身為身，而以天下為身父能，以天下成其身神凑，方能成天下治。故謂之后其身而身先何吝。

圣人無己溉委，以天下為身，以天下之身爱榕，外于一己之身瓣喊， 是謂外其身。以天下為己身黔酥，天下無不治藻三，故能成天下。天下存跪者，則圣人存棵帽。天下治，方能成其圣之所圣渣玲。

有讀者感慨說逗概，道德經里面的每句話，每個字忘衍，他都看的很明白仗谆，可是就是不懂指巡，老子到底想表達的是什么意思。的確是這樣隶垮，單拿出來道德經書里的任意一個字藻雪，都不難，難的就是把整本書融會貫通狸吞，才能真正領略老子到底想表達的思想勉耀。

在后面的章節(jié)中，圣人蹋偏，身便斥，天下三者的關系，還會頻繁出現(xiàn)威始。如果不理清楚這三者之間的真正關聯(lián)枢纠，后面的相關章節(jié)都是無法做出解讀的。

圣人和天下的關系黎棠，是效法天地和萬物之間的關系而得出的道理晋渺。天地和萬物之間的關系，又是效法道和天地之間的關系所得出的道理脓斩。道德經全書里面木西，都是這樣的環(huán)環(huán)相扣，層層推進随静。

后世很多人為了解經八千，自以為是的認為道德經各章節(jié)，字詞句讀之間都是獨立成篇的燎猛，意義也是孤立的恋捆。所以便把章節(jié)之間，句讀字詞之間重绷，互相的顛來倒去的沸停，為了牽強附會出一個離題萬里的解讀見解出來，是很不妥的做法论寨。

非以其無私邪星立，故能成其私爽茴。

邪葬凳，通常被解讀成語氣詞，耶室奏』鹧妫“這樣非以其無私邪？ ”一個帶語氣詞的問句胧沫，很突兀的蹦了出來昌简，單從語感和語境上來說占业，這就奇怪的很。說不過去纯赎。這里不予取用谦疾。本文取邪的本意，為不正之意犬金。

此句念恍，是承接上句而來。圣人后其身晚顷，是以無私峰伙。圣人外其身，唯外其身该默，才能對天下不偏不倚瞳氓，對百姓不厚此薄彼，是以無邪栓袖，無邪則正匣摘。

后其身，無私叽赊，則天下公恋沃。外其身，無邪必指，則天下正囊咏。

公則平，正則安塔橡。天下長治久安梅割，百姓方能生生不息。天下成其全葛家，則圣人成其身户辞。

圣人之私也，為天下之治也癞谒。天下得治底燎，圣人得私。是謂成其私弹砚。

不正是因為圣人沒有一己之私邪双仍，才能成就其天下大治的大私嗎。

附：《道德經》第七章

天長地久桌吃。

天地所以能長且久者朱沃，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先逗物，外其身而身存搬卒。

非以其無私邪？故能成其私翎卓。

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