答歐陽(yáng)崇一
【原典152】來(lái)書又有云:“人情機(jī)詐百出财剖,御之以不疑,往往為所欺癌淮,覺(jué)則自入于逆躺坟、億。夫逆詐乳蓄,即詐也咪橙;臆不信,即非信也虚倒;為人欺美侦,又非覺(jué)也。不逆不億而常先覺(jué)魂奥,其惟良知瑩徹乎菠剩?然而出入毫忽之間,背覺(jué)合詐者多矣捧弃。”
不逆不臆而先覺(jué)擦囊,此孔子因當(dāng)時(shí)人專以逆詐违霞、億不信為心,而自陷于詐于不信瞬场;又有不逆不億者买鸽,然不知致良知之功,而往往又為人所欺詐贯被,故有是言眼五。非教人以是存心妆艘,而專欲先覺(jué)人之詐與不信也。以是存心看幼,即是后世猜忌險(xiǎn)薄者之事批旺。而只此一念,已不可與入堯舜之道矣诵姜。不逆汽煮、不億而為人所欺者,尚亦不失為善棚唆,但不如能致其良知暇赤,而自然先覺(jué)者之尤為賢耳。崇一謂“其惟良知瑩徹”者宵凌,蓋已得其旨矣鞋囊,然亦穎悟所及,恐未實(shí)際也瞎惫。
蓋良知之在人心溜腐,亙?nèi)f古、塞宇宙而無(wú)不同微饥《喊牵“不慮而知”,“恒易以知險(xiǎn)”欠橘,“不學(xué)而能”矩肩,“恒簡(jiǎn)以知阻”,“先天而天不違肃续。天且不違黍檩,而況于人乎?況于鬼神乎始锚?”夫謂“背覺(jué)合詐”者刽酱,是雖不逆人,而或未能無(wú)自欺也瞧捌;雖不億人棵里,而或未能果其信也。是或常有求先覺(jué)之心姐呐,而未能常自覺(jué)也殿怜。常有求先覺(jué)之心,即已流于逆曙砂、億头谜,而足以自蔽其良知矣。此背覺(jué)合詐之所為未免也鸠澈。
君子學(xué)以為己柱告,未嘗虞人之欺己也截驮,恒不自欺其良知而已;未嘗慮人之不信己也际度,恒自信其良知而已葵袭;未嘗求先覺(jué)之人詐與不信也,恒務(wù)自覺(jué)其良知而已甲脏。是故不欺則良知無(wú)所偽而誠(chéng)眶熬,“誠(chéng)則明”矣;自信則良知無(wú)所惑而明块请,“明則誠(chéng)”矣娜氏。明、誠(chéng)相生墩新,是故良知常覺(jué)贸弥、常照。常覺(jué)海渊、常照則如明鏡之懸绵疲,而物之來(lái)者自不能遁其妍媸矣。何者臣疑?不欺而誠(chéng)盔憨,則無(wú)所容其欺,茍有欺焉而覺(jué)矣讯沈;自信而明郁岩,則無(wú)所容其不信,茍不信焉而覺(jué)矣缺狠。是謂“易以知險(xiǎn)问慎,簡(jiǎn)以知阻”,子思所謂“至誠(chéng)如神挤茄,可以前知”者也如叼。然子思謂“如神”,謂可以前知穷劈,猶二而言之笼恰,是蓋推言思誠(chéng)者之功效,是猶為不能先覺(jué)者說(shuō)也歇终。若就至誠(chéng)而言社证,則至誠(chéng)之妙用即謂之“神”,不必言“如神”练湿;至誠(chéng)則無(wú)知而無(wú)不知猴仑,不必言“可以前知”矣审轮。
【譯文】信中說(shuō):人情詭詐多變肥哎,如果不加懷疑防備辽俗,往往就被人騙。如果事先防備呢篡诽,覺(jué)得自己又先落入逆崖飘、億,自己先去懷疑別人杈女,猜測(cè)別人朱浴。這逆詐就是欺詐,猜測(cè)就是不誠(chéng)信达椰,被人欺騙呢翰蠢,又是自己不覺(jué)悟,怎么都不對(duì)啰劲。要想不去懷疑梁沧、猜測(cè)他人,又能實(shí)現(xiàn)察覺(jué)對(duì)方是不是要騙我蝇裤,只有良知透徹的人才做到嗎廷支?然而誠(chéng)實(shí)和欺詐的差別實(shí)在是太過(guò)細(xì)微,因?yàn)椴荒苡X(jué)悟的人栓辜,和欺詐的人恋拍,都很多啊藕甩!
孔子說(shuō)不預(yù)先揣測(cè)別人會(huì)騙我施敢,也不憑空猜測(cè)別人會(huì)不老實(shí),然而辛萍,當(dāng)對(duì)方稍有不誠(chéng)不信的時(shí)候悯姊,又能馬上自然察覺(jué)。那是針對(duì)當(dāng)時(shí)的人而說(shuō)的贩毕。他們一方面因?yàn)榭側(cè)ヌ岱啦聹y(cè)別人悯许,而把自己陷于欺詐和不誠(chéng)信;另一方面呢辉阶,因?yàn)椴恢烙兄铝贾墓Ψ蛳群荆挚偸潜蝗蓑_。所以谆甜,孔子的話垃僚,不是要人存防備猜測(cè)之心,來(lái)預(yù)先覺(jué)察別人的欺詐规辱。因?yàn)槟愦媪诉@個(gè)心谆棺,就成了猜忌淺薄之人,就遠(yuǎn)離了堯舜之道罕袋。不去防備別人改淑,猜測(cè)別人而被人騙碍岔,那至少你自己還不失為一個(gè)好人,只是趕不上那些能其致良知朵夏,不需要防備就能事先覺(jué)察對(duì)方不老實(shí)的人罷了蔼啦。你說(shuō)的“良知晶瑩透徹者”,就已經(jīng)得其要旨了仰猖,不過(guò)捏肢,這也只是你的聰明領(lǐng)悟到的,在實(shí)際中恐怕還不能做到饥侵。
良知之在人心鸵赫,恒古不變,充塞宇宙躏升。此正是古人所說(shuō)的“不慮而知”累盗,“恒易以知險(xiǎn)”蛙卤,“不學(xué)而能”鞠苟,“恒簡(jiǎn)以知阻”全跨,“先天而天不違。天且不違成肘,而況于人乎卖局?況于鬼神乎?”那些不能覺(jué)悟双霍,欺詐不實(shí)的人砚偶,雖然不欺騙別人,但未必能做到不自欺洒闸;雖然不猜度別人染坯,但自己未必能做到自信。所以呢丘逸,總存著要事先覺(jué)察他人意圖的心单鹿,卻不能覺(jué)察自己。先存了要提防覺(jué)察他人的心深纲,就已經(jīng)流于逆仲锄、億,已經(jīng)遮蔽自己的良知了湃鹊。這就是為什么他們不能免于不能覺(jué)悟和欺詐的緣故儒喊。
君子為學(xué)是為自己,不是為別人币呵。不是為了覺(jué)察別人怀愧,是為了覺(jué)察自己;不是為了防備別人不要騙自己,只是自己不要欺騙自己的良知而已芯义;不是擔(dān)心別人不信任我肛搬,只是自己始終自信自己的良知而已;不是為了能事先醒覺(jué)別人是不是要騙我毕贼,只是始終醒覺(jué)自己的良知而已。不自欺欺人蛤奢,良知自然真誠(chéng)無(wú)偽鬼癣,誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,心中至誠(chéng)啤贩,自然明覺(jué)待秃;自信則良知無(wú)所疑惑而明覺(jué),所以又說(shuō)“明則誠(chéng)”痹屹。明章郁、誠(chéng)相生,所以良知常存志衍、常照暖庄,就像一面明鏡高懸,萬(wàn)事萬(wàn)物在它面前也無(wú)法掩飾其美丑楼肪。為什么呢培廓?良知不欺詐就是真誠(chéng),真誠(chéng)就無(wú)法容忍欺詐春叫,如果有人欺詐肩钠,馬上能夠察覺(jué);良知自信明覺(jué)暂殖,所以無(wú)法容忍不誠(chéng)信价匠,如果有人不誠(chéng)信,馬上能夠察覺(jué)呛每;這就是“易以知險(xiǎn)踩窖,簡(jiǎn)以知阻〕亢幔”在我看來(lái)毙石,至誠(chéng)就是神,不是“如神”颓遏;至誠(chéng)無(wú)知無(wú)不知徐矩,不用說(shuō)“可以前知”。
【解讀】
如何對(duì)待可能的被騙叁幢?王陽(yáng)明認(rèn)為存心臆測(cè)別人是小人行徑滤灯。“而只此一念,已不可與入堯舜之道矣鳞骤≈习伲”與其臆測(cè)不如被人騙,被人騙還不失為善豫尽。不致良知篙梢,不能先覺(jué),往往被人騙美旧;只有下致良知的功夫渤滞,實(shí)現(xiàn)自然的先知先覺(jué)。
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參考資料:《傳習(xí)錄集評(píng)·梁?jiǎn)⒊c(diǎn)辛裥幔》(九州出版社)妄呕、《傳習(xí)錄》(中國(guó)畫報(bào)出版社)《傳習(xí)錄(明隆慶六年刻板)》