四方上下曰宇谨湘，古往今來曰宙绽快。這是距今兩千多年前，當時的古人對于我們所處宇宙的深刻理解悲关。而當我們回顧那段歷史谎僻，雖然諸子百家各派思想涌現(xiàn)激烈碰撞，也不能改變我們對于當時人們?nèi)忝嬔退麄儗κ澜缋斫饽w淺刻板的印象寓辱。
但實際上那時的人們早已開始了仰望星空去探索那片黑暗又深邃的位置艘绍。他們得出的結(jié)論，即使放到今天看來也是令人嘆為觀止秫筏。
古人認為我們一直沿用至今宇宙中的宇代表上下四方诱鞠，很明顯這是空間的概念，宙則代表著古往今來这敬，也就是時間的概念航夺，而宇宙二字合起來，恰恰就是時間與空間的無限性與深遠度崔涂，它們相輔相成阳掐，時間與空間也就共同組成了宇宙。
而這樣先進的宇宙觀，即便是在17世紀牛頓科學盛行的歐洲缭保，也依然遙遙領(lǐng)先汛闸。因為牛頓力學所秉持的絕對時空觀認為，時間和空間是兩個獨立的概念艺骂，是彼此之間沒有聯(lián)系诸老，且分別具有絕對性的。
直到近代愛因斯坦相對論的出現(xiàn)钳恕，人們對于宇宙的理解才真正達到了與古人同樣的高度别伏。
我們今天要聊的則是那個時代對于宇宙認知的集大成者，道家學派的代表人物莊子忧额。
在那個百家爭鳴厘肮，各學派爭相推出自己治世良方的春秋戰(zhàn)國，道家或者說莊子一直算是一個異類宙址，別人都在爭取為社會的治理和發(fā)展著書立說轴脐，而他和道家就在推崇天地并生和無為而治。
雖然在當時的環(huán)境下抡砂，這樣的理論會顯得格格不入，但卻還是讓人覺得它其實是一種由上至下恬涧，俯瞰全局的上帝視角注益。
老子曰：有物混成，先天地而生溯捆，寂兮寥兮丑搔，獨立而不改，周行而不殆提揍，可以為天地母啤月。吾不知其名，字之曰道劳跃，強為之名曰大谎仲。
大意說是，這東西搞不清楚是怎么構(gòu)成的刨仑，它是先天地而生郑诺，在宇宙形成之前就存在，它沒有形態(tài)亦琢磨不透杉武，不受任何事物掌控辙诞，遵循自己的法則，它運轉(zhuǎn)于天地之中轻抱，永不停歇飞涂，它造就了這個世界，也是萬物的根本。我不知道應(yīng)該怎樣描述它的模樣较店，也不知道這東西叫什么士八，所以只能強行給它取名為道。
這個道確實無法被描述泽西，但我們卻可以感受它曹铃，因為就是它悄無聲息地創(chuàng)造了世界。而道生一捧杉，一生二陕见，二生三，三生萬物味抖，萬物負陰而抱陽评甜，沖氣以為和。又解釋了道的獨一無二性仔涩，以及道本身就存在的陰陽二氣忍坷，陰陽二氣相交就會形成一種均衡。
在這樣的均衡狀態(tài)下熔脂，天地萬物就此出現(xiàn)佩研。而莊子作為道家學派的代表，不但傳承了道家理論霞揉，更是用自己的理解闡述了宇宙的本源旬薯。
有始也者，有未始有始也者适秩，有未始有夫未始有始也者绊序，有有也者，有無也者秽荞，有未始有無也者骤公，有未始有夫未始有無也者。故有無相生扬跋，難易相成阶捆，長短相形。
道家認為胁住，無趁猴，是有的根本，無就等于大爆炸理論的奇點彪见，萬物從無到有不斷變化儡司，從奇點衍生萬物，而莊子更加深入地闡述了對宇宙本源的理解余指。宇宙之初有各種這樣那樣的有捕犬，但在這之前也有過無跷坝，還有過未曾有過的無。也就是說碉碉，宇宙的形成之前柴钻，曾經(jīng)有過另一個宇宙。但宇宙終結(jié)后垢粮，也會再生出一個宇宙贴届，即有中生無，無中生有蜡吧，相互循環(huán)無始無終毫蚓，這其實與龐加萊回歸理論下的永恒循環(huán)宇宙不謀而合。
自其異者視之昔善，肝膽楚越也元潘，自其同者視之，萬物皆一也君仆。莊子認為翩概，萬物從表象來看都是存在差異的。而這種差異并不是萬物本身有什么差異返咱，而是由于人類自身的認知局限所導(dǎo)致钥庇，世界萬物無不是由基本粒子所組成，不同的只是它們的排列順序和結(jié)構(gòu)而已咖摹。
在莊子的宇宙觀里上沐，最初的天地萬物根本沒有任何差別，之所以產(chǎn)生差別楞艾，主要還是人們感官以及認知的局限。
人類站在自身的主觀立場得出的結(jié)論龄广，導(dǎo)致萬物出現(xiàn)了差異硫眯，而這種差異是人的認知局限導(dǎo)致，并不是萬物本身存在差異择同，因為人類認知的偏頗两入，所以產(chǎn)生了世俗的高低、好壞敲才、是非裹纳、善惡之分。
殊不知世間萬物本沒有什么不同紧武，它們都是平等的剃氧，也都是理所當然。因此想要達到所謂的天人合一的精神自由阻星，那就必須忘記物我之分朋鞍，真正融入宇宙之中。
當世人奔走于列國追求名利之時，看守漆園的莊周卻在看魚蟲鳥樹滥酥，魚兒在濠水自得其樂更舞，大鵬鳥在九天扶搖直上，櫟樹講述著終其天年的道理坎吻，蝴蝶在夢中變成了莊周的模樣缆蝉。
莊周告訴世人，活著自然有益瘦真。巨型的葫蘆不能做瓢裝水刊头，卻可當做腰舟游于江湖，河邊的老龜不能保佑君王吗氏，卻能曳尾于涂中芽偏。無需懷疑，不要焦慮弦讽，不用害怕，也莫輕言放棄往产，每個人的生命都有其意義所在被碗。它既不在于眾人的鑠金之口，也不在于權(quán)貴的提攜重用仿村，更不在一時之成敗得失锐朴，它本應(yīng)自由自在，它不可替代蔼囊，也獨一無二焚志。道家從不在乎亂世，因為亂世會在它該終結(jié)的時候終結(jié)畏鼓，恰如日升月落酱酬，人生亦是如此。
其實在我人生最不如意的時候云矫，我曾經(jīng)對自己產(chǎn)生過極大的懷疑膳沽，懷疑自己的夢想，懷疑自己的執(zhí)著让禀，甚至懷疑活著的意義挑社。
但當你翻看《莊子》，讀到蝸牛觸角上的兩個國家巡揍，爭得血流成河痛阻，斗得伏尸遍野，卻也并不知曉吼肥，原來自己只是在小小的蝸牛觸角之上录平，再看看偽裝的強盜麻车，正在用圣人的道理行竊，小人正在用圣人的道理行茍且之實斗这，看到莊子的學生要厚葬莊子动猬，以避免他的尸體被烏鴉啃食，卻不知曉表箭，尸體最終還是會被蛇蟲鼠蟻所啃咬赁咙。
恍惚間你心里似乎明白了些什么，原來煩惱往往源自于自以為是的意義或者執(zhí)念免钻。戰(zhàn)爭的勝利彼水，價值的推行，甚至隆重的典禮极舔。這無疑是我們無意義的自我感動凤覆。夢想之所以落空，奮斗之所以徒勞拆魏，是因為自以為是的執(zhí)念盯桦，早已蒙蔽了我們的耳目，致使我們遠離了大道渤刃。
你若把天地當作名利場拥峦，則不能忍受貧窮，貧窮就成為你的煩惱卖子。你若把人間視為溫柔鄉(xiāng)略号，則不能承受孤獨，孤獨就成了你的軟肋洋闽。你若把世界當做修羅場玄柠，則不能面對失敗，失敗就成了你的恐懼诫舅。你若把社會看成理想國随闪，則無法忍受不公，不公就會讓你失去理智骚勘。
然而日中則移，月滿則虧撮奏。其實沒有人能夠完全避免貧窮俏讹，孤獨，失敗與不公畜吊，唯有把此生當作修行泽疆，才能不為之所擾，最終直指本源玲献。
因為道在陽更在陰殉疼，道在勝更在敗梯浪，道在達更在窮。
當我們能夠真正悟到這些真諦瓢娜，并能融入我們的生活時挂洛，我想你會領(lǐng)悟到戀愛并不是為了結(jié)婚，而是為了學會如何愛人眠砾，因為會愛人者必有良配虏劲。學習也不是為了考試，而是為了提升自我對于世界的認知褒颈，因為自知者必然通達柒巫。
成有成的喜悅，敗有敗的修行谷丸，或許你的人生會因為這份領(lǐng)悟堡掏，從單一的勝負得失中得到解脫，而走向無限廣闊的平臺刨疼。因為此生修行泉唁，所為者，非富貴安樂币狠，唯知己游两、知人、知道漩绵、知天地贱案。
