或謂孔子曰：子奚不為政一疯？子曰：書云“孝乎撼玄，唯孝友于兄弟《昭”施于有政掌猛，是亦為政，奚其為為政眉睹？
這時(shí)候有人說話了荔茬。對孔子說，你吹了半天牛竹海，說了許多為政的大道理慕蔚，頭頭是道，你自己怎么不出來為政呢斋配？你自己來干嘛孔飒！講到這里，我要特別提醒諸位艰争，以前我們說過《為政》這一篇坏瞄，被大家解釋成是孔子的政治哲學(xué)思想，是不大對的甩卓，因?yàn)榭鬃硬恢v政治惦积，只講為政。拿現(xiàn)代政治哲學(xué)來講猛频，是大原則，并不是政治的一種方法蛛勉。所以孔子對于這個(gè)問題的答復(fù)鹿寻，他引用了《書經(jīng)》里的話解釋說，《書經(jīng)》里不是講過孝道嗎诽凌！一個(gè)人在家里能夠孝敬父母毡熏、友愛兄弟、家人侣诵、朋友（社會(huì)關(guān)系）痢法，這也就是政治了狱窘。有朋友說自己不得志，我說你有什么不得志财搁？不是員蘸炸，就是長，他說沒有什么長在身尖奔，我說你至少是家長呀搭儒！這個(gè)資格還真不容易，這件事情也真不容易做好提茁⊙秃蹋孔子說的也就是這個(gè)意思，所以他說茴扁，何必一定要出來從事政治工作铃岔，才叫作政治呢？
下面講為政的原則峭火。
子曰：人而無信毁习，不知其可也。大車無輗躲胳，小車無軏蜓洪，其何以行之哉？
這節(jié)很重要坯苹。為政的道理——言而有信隆檀，是非常重要的。我們讀中國歷史粹湃，對于從政的人恐仑，始終要注意一個(gè)道理，所謂“百年大計(jì)”为鳄。一件事情裳仆，一個(gè)政策下來，要眼光遠(yuǎn)大孤钦，至少須看到百年或幾十年以后的變化與發(fā)展歧斟，這是古人政治的道理。
天下沒有一個(gè)完整無缺的法律或完整無缺的辦法偏形。天下事一定會(huì)變静袖，而且時(shí)時(shí)在變，這張桌子今天是新的俊扭，十年以后就不新了队橙。不新了該怎么辦？今天就要預(yù)作最好的、最切合十年后應(yīng)變的方案捐康。我們看小說仇矾，諸葛亮給人補(bǔ)救的方法，都是“錦囊妙計(jì)”先放在那里解总。對為政來講贮匕，這個(gè)“錦囊妙計(jì)”就是百年大計(jì)。不可只顧目前倾鲫，如只顧目前粗合，事情因時(shí)間的發(fā)展改變而情況不同，就變成言而無信乌昔，結(jié)果就是朝令夕改隙疚。早上下的命令，晚上認(rèn)為不對磕道，去趕快改過來供屉，究竟哪個(gè)對？老百姓搞不清楚溺蕉，這就是大問題伶丐。所以孔子說作人、處世疯特、對朋友哗魂，“信”是很重要的，無“信”是絕對不可以漓雅。尤其一些當(dāng)主管的人录别，處理事情不多想想，驟下決定邻吞，以致隨時(shí)改變组题，使部下無所適從，所以孔子說：“人而無信抱冷，不知其可也崔列。”
“大車無輗旺遮，小車無軏赵讯。”輗和軏兩個(gè)字耿眉，是古代車子上的車桿子瘦癌。大車是牛車，輗就是牛車上一根用來套在牛肩上跷敬，中間的大梁子；小車是馬車，軏就是馬車上掛鉤的地方西傀，這都是車子上的關(guān)鍵所在斤寇。他說作人也好，處世也好拥褂，為政也好娘锁，言而有信，是關(guān)鍵所在饺鹃，而且是很重要的關(guān)鍵莫秆。有如大車的橫桿，小車的掛鉤悔详，如果沒有了它們镊屎，車子是絕對走不動(dòng)的。
講到這里茄螃，本篇快近尾聲缝驳。子張，就是剛才說到那個(gè)來問謀生辦法的子張归苍，現(xiàn)在提出一個(gè)大問題：
子張問：十世可知也用狱？子曰：殷因于夏禮，所損益可知也拼弃。周因于殷禮夏伊，所損益可知也。其或繼周者吻氧，雖百世可知也溺忧。
現(xiàn)在說十世的問題。先說世医男，什么是世砸狞？西方的觀念，一百年為一世紀(jì)镀梭，西方文化以耶穌誕生那一年（約在我國漢朝的時(shí)候）開始為紀(jì)元——第一年〉渡現(xiàn)在為一九七四年，又稱二十世紀(jì)报账。我們現(xiàn)在也用這個(gè)西元研底，站在中國文化的立場上，是相當(dāng)令人痛心的事透罢，一個(gè)當(dāng)祖父的榜晦，不應(yīng)該與孫子平行，不應(yīng)該把自己的歷史抹煞羽圃，這實(shí)在痛心乾胶。這暫且不提，我們知道現(xiàn)代西方文化以一百年為一世紀(jì)，而中國文化過去的世识窿，小的單位以三十年為一世斩郎，這是一個(gè)時(shí)間的代表單位，后來用以作抽象的代表單位了喻频。這是把一代叫作一世缩宜。所以每說到“世”的問題，常以“十世”表示久遠(yuǎn)甥温。唐代以后锻煌，佛學(xué)進(jìn)了中國，又有“三世”之說姻蚓，什么叫“三世”呢宋梧？過去、現(xiàn)在史简、未來乃秀，就叫“三世”。幾千萬年前是過去圆兵，前一秒鐘也是過去的跺讯；現(xiàn)在就是現(xiàn)在；未來殉农，此后的一秒鐘是未來刀脏，以后的千百萬年也是未來。這就叫“三世”——是佛學(xué)的名稱超凳；儒學(xué)則稱之為“十世”愈污。這里《論語》上的十世，等于說千秋以后將來的世代轮傍。
子張問孔子是不是可以先知暂雹，預(yù)言將來怎么演變，孔子在這里講到夏创夜、商杭跪、周三世，只是引用過去以代表將來驰吓。子張問孔子將來時(shí)代的演變知不知道涧尿？孔子說知道。怎么會(huì)知道呢檬贰？孔子說殷商的文化是哪里來的姑廉，是由夏朝的文化演變而來。不過由于時(shí)代的變遷翁涤，夏朝原有的文化桥言，有的減損了萌踱，有的增益了。但增益也好限书，減損也好虫蝶，總由前面的歷史跡象而來，必須要變才變倦西。殷商以后是周朝，所以周朝文化赁严，又是從殷商漸變而來的扰柠。我們現(xiàn)在說傳統(tǒng)文化，所謂傳統(tǒng)疼约，就是這樣在一個(gè)系統(tǒng)中漸變傳下來的卤档，并不是頑固得一定永遠(yuǎn)保留原來的樣子，才叫傳統(tǒng)程剥。所以周朝就因?yàn)橐蠖Y——殷商的文化劝枣，演變成周朝的文化。那么從周朝的文化织鲸，也可以看到前朝舔腾，殷商文化的對與不對，而有所改變搂擦∥瘸希“其或繼周者”，孔子是東周時(shí)代的人瀑踢，這意思就是說扳还，周代的文化也是要變的，而將來的歷史演變橱夭，不必說下一代會(huì)變成什么樣子氨距，就是千百萬年以后會(huì)變成什么樣子，也可以知道棘劣∏稳茫孔子并不是有宗教性的神通，也不是先知呈础，換句話說舆驶，是他要人憑借智慧，多讀歷史而钞，就知道過去沙廉。既然用上述的法則，循歷史的軌跡就可以知道過去臼节，用同一法則撬陵，也就能知道未來珊皿。以前提到過，溫故而知新巨税，也是這個(gè)道理蟋定。歷史的演變，不會(huì)突然的草添，都是漸變而來的驶兜。所以將來的歷史，未來的時(shí)代远寸，明天怎么樣抄淑？幾乎很清楚的可以了解。
下一段把為政的道理講完了驰后，每篇都有一個(gè)結(jié)論肆资，但是本篇的這個(gè)結(jié)論，非常有意思灶芝。
——摘自南懷瑾先生《論語別裁·為政》
