《結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)》可以說是我讀過的最好一本結(jié)構(gòu)主義入門讀物颁虐，如果對結(jié)構(gòu)主義一無所知想略有了解蛮原，或者瞎讀了幾本完全摸不著門路，這本書非常適合閱讀另绩。個人以為儒陨，本書的精華在第一章導(dǎo)言部分以及各章的銜接部分花嘶，作者不僅清晰概述了結(jié)構(gòu)主義的起源和理念，而且闡述清楚了結(jié)構(gòu)主義在不同領(lǐng)域的發(fā)展和聯(lián)系蹦漠。
學(xué)術(shù)界公認(rèn)的結(jié)構(gòu)主義先驅(qū)是創(chuàng)建現(xiàn)代語言學(xué)的索緒爾椭员，而作者則將結(jié)構(gòu)主義的起源提前到了1725年維柯的《新科學(xué)》。18世紀(jì)是自然科學(xué)蓬勃發(fā)展的時代笛园， 而維柯提出的新科學(xué)是指人類社會的科學(xué)隘击，或者說“人的物理學(xué)”。維柯認(rèn)為喘沿，如果你仔細(xì)地觀察“原始人”闸度，就會發(fā)現(xiàn)他們不是野蠻無知的，而是本能地具有“詩性的智慧”蚜印，可以對周圍環(huán)境做出反應(yīng)并且創(chuàng)造出象征和神話莺禁，這是一種形成結(jié)構(gòu)的能力。人創(chuàng)造神話窄赋、社會制度哟冬，實際上他創(chuàng)造他所感知到的整個世界，并且在這個過程中他也創(chuàng)造了他自己忆绰。這種不斷創(chuàng)造的可認(rèn)知的浩峡、可重復(fù)的形式，就是結(jié)構(gòu)主義者所稱的“結(jié)構(gòu)”错敢。
皮亞杰給結(jié)構(gòu)做出如下定義翰灾，人們可以在一些實體的排列組合中觀察到結(jié)構(gòu)，這種排列組合體現(xiàn)以下概念：
整體性稚茅。一個整體是由很多組成部分構(gòu)成的纸淮，組成部分之間受一套內(nèi)在規(guī)律的支配，這些規(guī)律使得組成部分在結(jié)構(gòu)之內(nèi)比在結(jié)構(gòu)之外獲得更多的屬性和意蘊(yùn)亚享。比如一個漢字“天”咽块，單獨拎出來，就是表示天空這個概念欺税，但是放到一個詞里侈沪，比如“天光”，放到一個成語里晚凿，“海闊天空”亭罪，放到一個句子里，“黃河之水天上來晃虫，奔流到海不復(fù)回”皆撩，是不是“天”有更豐富的含義？
正是因為有了內(nèi)在規(guī)律有了結(jié)構(gòu)，所以整體絕對不是所有組成部分的集合體那么簡單扛吞。比如語言的基本單位是單詞（嚴(yán)格來說還能繼續(xù)劃分為音素呻惕、音位等等，這里僅僅舉個例子）滥比，那么可以說英語就是所有英語單詞的集合嘛亚脆？當(dāng)然不是，要不然翻譯就是單詞替換就不會那么復(fù)雜了盲泛。非靜態(tài)濒持。支配結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律是變化的，結(jié)構(gòu)具有轉(zhuǎn)換程序寺滚，借助這些轉(zhuǎn)換程序柑营，結(jié)構(gòu)可以整理加工新的材料。仍以語言為例村视，漢字不過那么些字官套，英語單詞不過那么些詞，但總會不斷有讓人眼前一亮地句子被造出來蚁孔，這就要歸功于語言結(jié)構(gòu)強(qiáng)有力的轉(zhuǎn)換程序了奶赔。
自我調(diào)節(jié)。結(jié)構(gòu)是封閉的杠氢，它在內(nèi)部進(jìn)行自我調(diào)節(jié)站刑。比如單詞"dog"，和四條腿鼻百、汪汪叫的動物的實際存在沒有任何關(guān)系绞旅，這個單詞可能的歷史演變也是在一個內(nèi)部的、自足的系統(tǒng)進(jìn)行著温艇。（這里我為什么不以漢字為例了呢玻靡？吼吼，想想就能明白中贝，因為漢字是象形字，確切來說臼朗，很多語言學(xué)的理論套用到漢語上就會出問題）
結(jié)構(gòu)主義是一種關(guān)于世界的思維方式邻寿，這種思維方式強(qiáng)調(diào)對結(jié)構(gòu)的感知和描繪。結(jié)構(gòu)主義的思維方式视哑，可以說是對現(xiàn)代物理學(xué)的促進(jìn)绣否，也可以說是其產(chǎn)物。自量子力學(xué)誕生以來挡毅，古典的認(rèn)知圖景被打破蒜撮，這種古典認(rèn)知假設(shè)有一個純粹客觀的世界，在這個美好的烏托邦中，所有物體都是純粹的客體段磨，我們通過感覺經(jīng)驗取逾、科學(xué)研究來對這些客體分門別類，從而獲得一些純粹客觀苹支、絕對正確的知識砾隅。然而量子力學(xué)告訴我們，觀測本身就會影響到結(jié)果债蜜，對實體完全客觀的感受是不可能的晴埂。因此，觀察者和被觀察者之間的關(guān)系就顯得至關(guān)重要寻定，這種關(guān)系成了唯一能被觀察到的東西儒洛，它成了現(xiàn)實本身的材料。
這種世界是由各種關(guān)系構(gòu)成而不是由事物構(gòu)成的觀念狼速，就是結(jié)構(gòu)主義者的第一準(zhǔn)則琅锻。因此，結(jié)構(gòu)主義者的最終目標(biāo)是永恒的結(jié)構(gòu)唐含，世界的結(jié)構(gòu)浅浮、社會的結(jié)構(gòu)，最終指向心靈的結(jié)構(gòu)捷枯。所以結(jié)構(gòu)主義最先在對語言的研究和對人的研究中發(fā)展成熟滚秩，并不是什么偶然的事情。幾乎沒有什么領(lǐng)域比語言學(xué)和人類學(xué)更接近心靈的永恒結(jié)構(gòu)淮捆。
第二部分語言學(xué)和人類學(xué)郁油，介紹了索緒爾、美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)和列維-斯特勞斯攀痊。關(guān)于索緒爾在我的另一篇《索緒爾》讀書筆記有介紹桐腌，這里不再贅述。我一開始對本書的章節(jié)劃分感到困惑苟径，為何要在這里將語言學(xué)和人類學(xué)歸為一個部分案站。原因也許是，結(jié)構(gòu)人類學(xué)是結(jié)構(gòu)主義應(yīng)用于人文社科領(lǐng)域的先鋒棘街。作者在書中很自然地從語言學(xué)過渡到了人類學(xué)：語言中暗含的形式結(jié)構(gòu)深刻地影響著我們對世界的認(rèn)知蟆盐，時間和空間的世界其實是一個連續(xù)系統(tǒng)，沒有固定的不可改變的疆界遭殉，每一種語言都按照自己特有的結(jié)構(gòu)來劃分和譯解時空世界石挂。將此觀點稍加擴(kuò)展，就可以知道险污，構(gòu)成文化的整個社會行為領(lǐng)域也表現(xiàn)了一種按照語言模式進(jìn)行編碼的活動痹愚，事實上，它自身本身可能就是一種語言。于是，社會行為語言就成了結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家所研究的內(nèi)容。
第三部分文學(xué)的結(jié)構(gòu)拱她，介紹了俄國形式主義學(xué)派零截、雅各布森、格雷馬斯、托多羅夫、羅蘭·巴特等等。上述幾個人都是結(jié)構(gòu)主義的巨頭（還有兩個巨頭蜒灰，雅克·拉康和福柯肩碟，可能因為他們不怎么涉獵文本分析吧强窖，所以作者在這一章忽略了他們），這一部分對他們的介紹很適合在拜讀他們的著作前閱讀削祈〕崮纾可惜的是，對羅蘭·巴特的介紹偏向?qū)懽骱臀膶W(xué)領(lǐng)域髓抑，而這對于建樹頗豐的羅蘭·巴特僅僅是成就之一而已咙崎。
第四部分符號科學(xué)，前一章按照人物順序吨拍，這一章則把他們做了橫向比較褪猛，從中隱約可以看到符號學(xué)的基本脈絡(luò)：皮爾士、雅各布森等人對索緒爾的語言學(xué)觀念做了各種分析和變種羹饰，羅蘭·巴特發(fā)展文本分析并逐漸向解構(gòu)主義過渡伊滋，德里達(dá)提出新的語法學(xué)重新定義寫作的本質(zhì)。
最后記錄我在寫這篇文章時的小思考队秩。結(jié)構(gòu)暗含內(nèi)容笑旺，媒介影響信息，在我有了想入門結(jié)構(gòu)主義的想法后馍资，我沒有去找相關(guān)的公開課視頻資料（視覺符號筒主，聽覺符號），沒有找結(jié)構(gòu)主義愛好者電話交流（聽覺符號）鸟蟹，而是一頭扎到書本里（文本符號）物舒，并且此時此刻在我寫這篇文章時，我不是嘗試把對結(jié)構(gòu)主義的了解說出來畫出來而是寫出來戏锹。也許我在選擇這些符號系統(tǒng)的時候，無論結(jié)果火诸，就已經(jīng)深刻影響了結(jié)構(gòu)主義這一范疇在我的知識體系中的位置和內(nèi)容锦针？
