尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史》從人類自身的角度梳理了一遍人類進(jìn)化的歷程袖瞻。從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命再到工業(yè)革命忠寻，直到科學(xué)革命。幾百萬年下來人類從智人到智神瑟蜈，砸碎了一切擋路石，成就了一條康莊大道渣窜。人類所取得的成就毋庸置疑铺根，人類成就的奇跡也的確堪稱神跡。

然而乔宿，在該書的最后位迂，赫拉利卻不是在描述這些，也不是在歌頌或者贊揚(yáng)這些。事實(shí)上全書赫拉利只是站在他個人的獨(dú)特觀點(diǎn)上集各方理論和觀點(diǎn)于自身來講述事實(shí)而已掂林，他只是在給我們講故事臣缀，而不是在講道理。有趣的是他最后講的是關(guān)于快樂的故事泻帮，從生物學(xué)精置、宗教、哲學(xué)等方面來講快樂的來龍去脈锣杂。之所以感覺有意思脂倦，是覺得不管人類在這百萬年來取得了什么樣的豐功偉績，最終在乎的其實(shí)還是自身的感受元莫，快樂赖阻，抑或是幸福。但是很多人對此嗤之以鼻柒竞，覺得全人類（民族）的未來和幸福才是我們個人為之奮斗的意義和目標(biāo)政供。所以個人主義和自由主義在古代很沒市場。

回到正題朽基，來說說快樂吧布隔。一直都聽說過快樂，也感受到過快樂稼虎，知道做哪些事可以使自己感到快樂衅檀，像聽愉快的音樂、玩喜歡的樂器霎俩、旅游哀军、拍好看的照片、愛所愛的人打却、讀書杉适、運(yùn)動……太多了（這么看來我還是挺快樂的一個人嘛），也知道什么事會導(dǎo)致自己不開心柳击。有點(diǎn)物來則照的意思猿推，來了，就心安理得地接受捌肴。主動地去分析快樂和不快樂的成因是比較晚才有的行為蹬叭，而且這所謂的分析只是梳理一遍事情的始末，心理的過程等等状知。并沒有什么科學(xué)和文獻(xiàn)之類的研究成果作為參考秽五，畢竟這不是搞研究。這也是學(xué)者和非學(xué)者的區(qū)別吧饥悴。

《人類簡史》全書從智人時代開始一直講到現(xiàn)代坦喘。單從農(nóng)業(yè)革命到現(xiàn)在這段已經(jīng)產(chǎn)生人類文明的時間跨度來說盲再，人類以如今的成就，肯定會比古代的農(nóng)夫幸赴晗常快樂洲胖。我們不再受饑餓和疾病的困擾，面對各種天災(zāi)人禍我們有了很強(qiáng)的應(yīng)對能力坯沪，我們不再受到誰的統(tǒng)治，我們有很大的自由擒滑，有很多的權(quán)利腐晾。看丐一，我們擁有太多的古人沒有擁有的東西藻糖。但是事實(shí)上我們并沒有比古人感到更幸福更快樂（整體而言／質(zhì)的變化）。只是導(dǎo)致快樂和痛苦的源頭相對有些變動而已库车。

那什么是快樂呢巨柒？赫拉利說到目前為止，我們討論的快樂都是由各種實(shí)質(zhì)因素（例如健康柠衍、飲食和財(cái)富）構(gòu)建出的產(chǎn)品洋满。而心理學(xué)認(rèn)為快樂的定義是“主觀感到幸福”珍坊；生物學(xué)認(rèn)為所有的心理狀態(tài)（包括主觀幸福感）并不是由外在因素（如工資牺勾、社會關(guān)系或政治權(quán)利）來決定，而是由神經(jīng)阵漏、神經(jīng)元驻民、突觸和各種生化物質(zhì)（例如血清素、多巴胺和催產(chǎn)素）構(gòu)成的復(fù)雜而穩(wěn)定系統(tǒng)而定履怯；生命學(xué)家認(rèn)為快樂在于生命的意義（馬克思說人是生活在自己所編織的意義之網(wǎng)上的動物）回还；自由主義認(rèn)為快樂是一種主觀感受；而佛教則認(rèn)為快樂既不是主觀感受到愉悅叹洲，也不是主觀覺得生命有意義柠硕，而是在于放下追求主觀感受這件事。

先不說到底什么是快樂疹味，為什么我們要追求快樂呢仅叫？如果我們感到快樂，就會有一個愉快的心情糙捺，就會感覺陽光分外明媚诫咱，花兒格外動人，平時不喜歡的歌都能聽得進(jìn)去洪灯，連老婆都比看著比平時漂亮～快樂坎缭、愉快竟痰、開心、幸福掏呼、高興坏快、舒暢、hight等等憎夷，都可以用來描述快樂時的心情莽鸿。沒有人會不喜歡快樂，沒有人不希望快樂拾给，沒有人會喜歡痛苦以及痛苦所帶來的那種絕望和無助祥得。所以人人都在尋找、追求快樂蒋得，人人都樂意跟（快樂）的人做朋友级及。

書中說生物學(xué)證明個人的生化機(jī)制導(dǎo)致每個人的快樂（表現(xiàn)／感受）程度是不一樣的，很多人天生陽光额衙，而有些人則天生憂郁饮焦。不管生物學(xué)證明了什么，我想追求更好窍侧、更快樂的生活狀態(tài)县踢，這是很多人都有的共同想法吧？所以我們該做的是梳理清楚自己的現(xiàn)狀疏之，追求那些想追求的東西殿雪。

我不認(rèn)同佛教的觀點(diǎn)，我認(rèn)為他所提出的對于快樂的定義是基于他對痛苦的定義基礎(chǔ)上的锋爪。佛教認(rèn)為欲望是痛苦的根源丙曙。滿足欲望會給人帶來快樂，但是很多時候我們的欲望是不會被很好地滿足的其骄。追求欲望不成亏镰，痛苦就如期而至。當(dāng)時由于社會拯爽、物質(zhì)等條件的約束索抓，很多欲望當(dāng)然不能被很好的滿足，佛教也不能解決整個社會生產(chǎn)力不足以滿足人類欲望的大問題毯炮。所以他只能勸說人們“禁欲”逼肯，宣揚(yáng)“四大皆空”，以此安撫躁動不安難以滿足的人類桃煎。但是現(xiàn)在不同了篮幢，現(xiàn)在根本不存在生產(chǎn)力跟不上需求這一說了！現(xiàn)在的事實(shí)是生產(chǎn)力過剩为迈！只要你想三椿，沒有什么是不能實(shí)現(xiàn)的缺菌。那些破壞欲當(dāng)然該被禁止，但是積極向上的欲望難道也有錯嗎搜锰？我想過更好的生活伴郁，想讓自己的能力更強(qiáng)，想做喜歡做的事蛋叼，想愛我愛的人焊傅，難道有錯了？哪個人會一點(diǎn)痛苦都沒有狈涮？又有哪個人一直是快樂的租冠？快樂不過是大腦給我們的一點(diǎn)獎勵，讓我們更有激情更有動力去追求那些能帶來更多快樂的興奮劑罷了薯嗤。為了擺脫痛苦而放棄追求，放棄欲望纤泵，放棄當(dāng)下體驗(yàn)骆姐，在我看來是因噎廢食。我認(rèn)為痛苦跟快樂一樣捏题，都是給大腦的激勵玻褪。在成長的路上，快樂負(fù)責(zé)讓你在前進(jìn)的路上充滿陽光公荧，保持好心情带射，有充足的動力；而痛苦則負(fù)責(zé)帶來跳躍式的成長循狰，帶來深刻的經(jīng)驗(yàn)窟社，讓你更有深度。只要你能承受得住绪钥，它比快樂帶來的成長效果更大灿里。

所以，什么是快樂呢程腹？又怎么才能感受到快樂呢匣吊？我覺得歸根結(jié)底它還是一種主觀感受，只要你感覺到了寸潦，那它就是快樂色鸳。撇開生化機(jī)制，我認(rèn)為要想快樂见转，首先大方向上你得找到意義命雀。大到人生的意義，小到做一件事的意義池户。這是快樂降臨的前提咏雌。在此基礎(chǔ)上凡怎，聽從內(nèi)心的聲音，按照自己的節(jié)奏赊抖，用自己的方式做自己喜歡做的事统倒。而且，我們追求的是未來氛雪，追求的是人生“整體”的快樂房匆，所以要能忍受一些痛苦，變一時的痛苦為成長的動力报亩，不斷探求快樂的真諦浴鸿。