第6天? ? 無訟? ? ? ? 無為政治
今天我閱讀了“無訟”和“無為政治”兩章內(nèi)容传趾。
“無訟”解釋為什么鄉(xiāng)土社會追求“無訟”克伊。鄉(xiāng)土社會是禮治社會钙蒙，禮治是對規(guī)矩的服膺苹威，理想狀態(tài)是每個人發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和遵守，內(nèi)化為良心和習(xí)慣办悟，不必有外在監(jiān)督尘奏。因此鄉(xiāng)土中的調(diào)解實際是一種教化。在鄉(xiāng)土社會中病蛉，最理想的維持秩序的手段也是教化而非打官司炫加。反觀現(xiàn)代社會，現(xiàn)代社會的目的并非教化铺然，而是厘定和保護權(quán)利俗孝。而鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用魄健，它破壞了原有的禮治秩序赋铝，卻未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立還需要社會結(jié)構(gòu)與思想觀念上的改革沽瘦。
“無為政治”闡述了傳統(tǒng)對權(quán)力的看法有兩種：一是建立在社會沖突之上的的“橫暴權(quán)力”革骨，這種權(quán)力以階級斗爭為特點；二是建立在社會合作之上的“同意權(quán)力”析恋，這種權(quán)力以監(jiān)督權(quán)利與義務(wù)與維持契約為特點】疗眩現(xiàn)實中的權(quán)力通常是以上兩種權(quán)力的混合。而作者認(rèn)為這兩種權(quán)力在實際行使至基層的過程中绿满，由于鄉(xiāng)土社會自身農(nóng)業(yè)社會性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟特點，會遇到諸多阻力窟扑，從而在歷史的選擇中形成了“無為政治”的模式喇颁。“無為政治”與老子強調(diào)的“順其自然嚎货，無為而治”很相似橘霎。其實“無為政治”還是“有為”的，就是用禮治解決問題殖属，但如果不把禮治放在眼里姐叁，就可能失去效果，法治將代替禮治洗显，但需要一段時間和一定的條件外潜。
