每一種聲音都源于寂靜，又消失在寂靜中潮针，它所存在的每一刻，都被寂靜圍繞著倚喂。
未顯化狀態(tài)不是獨立于顯化狀態(tài)的每篷。未顯化狀態(tài)彌漫于整個世界，但是它掩飾得如此完美端圈，以至于幾乎所有人都完全錯過了它焦读。如果你知道如何去尋找，你會在到處都看得到舱权，它隨時都有一扇大門會敞開矗晃。
你聽到過遠(yuǎn)處的狗叫聲，或者汽車開過時的聲音嗎宴倍？請認(rèn)真地傾聽张症。你能感受得到它們之內(nèi)那個未顯化狀態(tài)的臨在嗎仓技？你不能嗎？請在聲音源頭和歸處的寂靜中尋找它俗他。
將你的注意力更多地集中在寂靜上而不是聲音上脖捻。將你的注意力集中在外部的寂靜，會創(chuàng)造內(nèi)在的寂靜：思維停止了兆衅。大門正在打開郭变。如果你是非常專注的做一件事，比如說聽狗叫聲涯保，非常專注，你的思維就停止了周伦。
每一種聲音都源于寂靜夕春，又消失在寂靜中，它所存在的每一刻专挪，都被寂靜圍繞著及志。寂靜創(chuàng)造了聲音。它是每種聲音寨腔、每個音符速侈、每首歌曲、每句話語內(nèi)在的未顯化的部分迫卢。未顯化狀態(tài)是以寂靜臨在于這個世界上的倚搬。
你所需要做的，就是將注意力集中在它的身上乾蛤。所以專注力是非常非常重要的每界。即使你在與別人談話，你也可以將注意力集中在詞與詞之間家卖、句與句之間的間隔上眨层，這樣，寂靜的范圍就會在你的體內(nèi)擴展上荡。
除非你能夠進入寂靜狀態(tài)趴樱，否則你就無法將注意力集中在寂靜上。寂靜在外酪捡，定靜在內(nèi)叁征，你已進入了未顯化的世界。
即使表面上看起來堅固的東西逛薇，包括你的身體在內(nèi)航揉，幾乎都有百分之百的空間。就像聲音離開了
寂靜就無法存在一樣金刁，如果沒有無物帅涂，沒有安置物體的空間议薪，物體也不會存在。每一個物體或身體都源于無物媳友，并被無物包圍斯议，最終又 會回到無物狀態(tài)。
不僅如此醇锚，在每個物體的內(nèi)部哼御，“無”遠(yuǎn)多于“有”。物理學(xué)家告訴我們焊唬，物質(zhì)的堅固特性其實是
我們的一種錯覺恋昼。即使表面上看起來堅固的東西，包括你的身體在內(nèi)赶促，幾乎都有百分之百的空間液肌。
而且，原子之間的距離鸥滨，以原子的大小來說真是巨大無比嗦哆，即使在原子內(nèi)部也有巨大的空間。這種感覺更像振動的頻率婿滓，而不是堅固物體的粒子老速，或更像一個音符。
萬物的本質(zhì)都是空凸主。所以我們聽說過橘券，“色即是空，空即是色卿吐≡加簦”
未顯化狀態(tài)在這個世界上不僅僅作為寂靜存在，它還作為空間充斥于這整個物質(zhì)世界中但两。就像寂靜一樣鬓梅，我們很容易忽略空間。每個人都將注意力集中在空間里的事物上谨湘，誰會注意空間本身呢绽快？所以真正定靜的人，穿墻而過是可能的紧阔。
你似乎在暗示：空或者無物不僅僅是什么都沒有坊罢，而且還很神秘。到底什么是無物擅耽？你不能這樣 問這個問題活孩。你的思維在努力地將無物轉(zhuǎn)變?yōu)槲矬w。在你將它轉(zhuǎn)變?yōu)槲矬w的那一刻乖仇，你已經(jīng)丟失了它憾儒。
無物——空間询兴，是未顯化狀態(tài)以外顯的方式出現(xiàn)在感官的世界中。這是我們所能做的最好的表達了起趾。即使這樣诗舰，這種說法還是有點自相矛盾。它是不能成為一個學(xué)科的训裆，你不能獲得“無物”專業(yè)博士學(xué)位眶根。
當(dāng)科學(xué)家們研究空間時，他們通常將它看成“有物”边琉，因此他們完全錯失了空間的本質(zhì)属百。所以，最近的理論說空間根本不是空的变姨，空間中充滿了物質(zhì)族扰，這也不令人感到驚訝了！
一旦你有了一個理論钳恕，你就會很容易找到證據(jù)來證明它，至少在其他的理論出現(xiàn)之前都是這樣的蹄衷∮嵌睿“無物”只有在你不去理解或掌握它的時候，才能成為你進入未顯化狀態(tài)的一扇大門愧口。
作者說睦番，我是在給你一些提示，向你顯示如何將未顯化狀態(tài)帶進你的生命中耍属。
我們不是在努力地去理解它托嚣，因為沒有東西要去理解『衿空間中沒有“存在”示启。“存在”（to exist）字面上的意思是“顯現(xiàn)”（to standout）领舰。你不可能去理解空間夫嗓，因為它不會顯現(xiàn)。
盡管空間不存在冲秽，但是它卻使得別的東西得以存在舍咖。寧靜也不存在，未顯化狀態(tài)也不存在锉桑。所以如果你將注意力從空間內(nèi)的物體移開排霉，而開始關(guān)注空間時，會發(fā)生什么事情民轴？
這個房間的本質(zhì)是什么攻柠？這些家具球订、圖畫等之類的東西在房子里，但它們不是這個房間辙诞。地板辙售、墻壁和天花板確定了房間的范圍，但它們也不是這個房間飞涂。房間的本質(zhì)究竟是什么呢旦部？空間，當(dāng)然是空空如也的空間较店。
離開了空間就不會有房子士八，因為空間是“無物”，所以我們可以說梁呈，那里沒有的東西比那里有的東西更為重要婚度。因此請你去“意識”那些圍繞著你的空間，別去思考它官卡。感覺它就可以了蝗茁。
請關(guān)注“無物”。當(dāng)你這樣做時寻咒，在你的內(nèi)心就會發(fā)生意識的轉(zhuǎn)變哮翘。原因是，在內(nèi)心毛秘，與空間里的物體（如家具饭寺、墻等）相對應(yīng)的是你的思維“物體”：觀點、情緒和感受叫挟。
而空間的對應(yīng)物是使你思維“物體”存在的意識艰匙，就像空間使得萬物存在一樣。所以如果你將你的注意力從事物——空間的物體上移開抹恳，你就會自動地將你的注意力從思維上移開员凝。
換句話說，你不可能同時去思考空間而又覺知到空間——寧靜也是一樣奋献。但是通過覺知你周圍的空間绊序，你會同時意識到無思維的空間，純意識的空間：未顯化狀態(tài)秽荞。這就是對空間的沉思如何變成一扇大門的方法骤公。
空間和寧靜是同一件事的兩個方面，是相同的“無物”扬跋。它們是內(nèi)部空間和內(nèi)部寂靜的外顯阶捆。就是定靜，也是孕育萬物的溫床。然而洒试，大部分人完全沒有意識到這種狀態(tài)倍奢。對他們而言，內(nèi)在空間和定靜是不存在的垒棋。他們失去了平衡卒煞。
換句話說，他們知道這個世界叼架，或者認(rèn)為他們知道畔裕，但是他們卻不知道上帝。他們完全認(rèn)同于他們的身體和心理形式乖订，對自己的本質(zhì)毫無認(rèn)識扮饶，而所有形式都是極度不穩(wěn)定的，所以他們又生活在恐懼當(dāng)中 乍构。
這種恐懼導(dǎo)致了他們對自己和別人的深深的誤解甜无，也扭曲了他們的世界觀。如果你有意識地與未 顯化狀態(tài)相聯(lián)結(jié)哥遮，你將會珍惜岂丘、熱愛并深深地尊重顯化狀態(tài)和顯化狀態(tài)下的每一個生命形式，因為它們都是超越形式的那個合一生命的一種表達眠饮。
你同樣也會知道奥帘，每一個生命形式最終都會消失【停總之翩概，世間的一切都不是那么重要了牲距。用耶穌的話說返咱，“你已經(jīng)征服了世界”，或者用佛陀的話說牍鞠，“你已經(jīng)到達了彼岸”咖摹。
如果這個世界上除了寧靜之外別無他物，那么寧靜就不存在了难述；你也不會知道什么是寧靜萤晴。只有當(dāng)聲音存在時，才會產(chǎn)生寧靜胁后。同樣店读，如果在這個世界上，除了空間之外別無他物攀芯，那就不會有空間屯断。
將你自己想象成一個意識點，你在廣袤的太空中飄浮——沒有星星，沒有銀河殖演，只有空空的空間氧秘。突然間，空間不會再如此廣闊趴久，它將不復(fù)存在丸相。這時，空間中也不會有速度和運動的存在彼棍。
距離和空間的產(chǎn)生至少需要兩個參照點灭忠。空間正如老子所稱的在“道”中滥酥，“一生二”的那一刻產(chǎn)生更舞，而在“二生三，三生萬物”之后坎吻，空間變得越來越廣闊缆蝉。所以世界和空間是同時產(chǎn)生的。
更令人敬畏和驚訝的是無限寬廣的空間本身瘦真，空間的深度和寂靜造就了所有的偉大刊头。離開了空間，任何事情將不會存在诸尽，然而空間卻是無物原杂。
在宇宙產(chǎn)生之前，也就是所謂的大爆炸之前您机，并沒有一個巨大的空間等待著物體出現(xiàn)好來占據(jù)它穿肄。當(dāng)時因為沒有事物存在，所以也沒有空間际看，只有未顯化狀態(tài)——“一”咸产。當(dāng)“一”生萬物時，
空間突然存在仲闽，并且使得萬物開始展現(xiàn)脑溢。
這個空間源于哪里呢？它是上帝為了宇宙而創(chuàng)造的嗎赖欣？當(dāng)然不是屑彻。空間就是無物顶吮，所以它從未被創(chuàng)造過社牲。
選一個明朗的夜晚出去走走，抬頭看一下天空悴了。你肉眼所見到的無數(shù)顆星星搏恤，只不過是宇宙的一小部分汗菜。
我們用最高倍的天文望遠(yuǎn)鏡已經(jīng)觀察到了超過10兆個銀河，同時每一個銀河系自己都有無數(shù)顆星星挑社。
然而陨界，更令人敬畏和驚訝的是無限寬廣的空間本身，空間的深度和寂靜造就了所有的偉大。沒有東西比空間的廣闊和寧靜更為壯觀了。然而劲绪，空間是什么憨栽？空無，廣大的空無。
因為你，宇宙的神圣目的才會展示出來。你是多么的重要录淡！所以說呢，本來空間是無物的油坝，因為空間要存在嫉戚，就可填充很多的物質(zhì)，但是你如果專注澈圈，你就看不到很多的物質(zhì)彬檀。
我們通過思維和感覺所感知到的宇宙空間，就是未顯化狀態(tài)本身的外顯狀態(tài)瞬女。它是上帝的“身體”窍帝，而且最大的奧秘就是：寂靜和廣闊造就了宇宙，但是它們不僅僅存在于空間之中诽偷，還存于你之內(nèi)坤学。
當(dāng)你完全地進入當(dāng)下時刻時，就會遇到這種無思維的寧靜的內(nèi)在空間报慕。在你的內(nèi)在深浮，它無限深，
但并不是無限廣卖子÷院牛空間的無限廣其實是對無限深的一種誤解刑峡，無限深是一個超越現(xiàn)實的屬性洋闽。
愛因斯坦說，空間和時間是不可分離的突梦。我們不是很了解這句話的含義诫舅，但是作者認(rèn)為他是說時 間是空間的第四維度。他稱之為“時空連續(xù)體”宫患。
你在外所感知的時間和空間是一種幻象刊懈，但是它們包含著一個核心的事實。它們是上帝的兩個屬性：無限和永恒，然而在你感知上虚汛，好像他們存在于你之外匾浪。
在你之內(nèi)，空間和時間都有其對應(yīng)物卷哩，揭露它們自己的和你的真正本質(zhì)蛋辈。空間的內(nèi)在對應(yīng)是寂靜将谊，無限深入無念的領(lǐng)域冷溶。時間的內(nèi)在對應(yīng)物是臨在，永恒的當(dāng)下的意識尊浓。
記住逞频，它們之間其實并沒有區(qū)別。當(dāng)空間和時間作為未顯化狀態(tài)——無念和臨在——在內(nèi)在被實現(xiàn)時栋齿，外部空間和時間繼續(xù)存在苗胀，但是它們變得不那么重要了。
世界瓦堵，同樣繼續(xù)存在柒巫，但是它不會再約束你。因此谷丸，世界的最終目的不在于世界中堡掏，而是在于超越世界。就像如果空間內(nèi)沒有物體刨疼，你就不會意識到空間一樣泉唁，這個世界就是為了實現(xiàn)未顯化狀態(tài)而存在的。你可能聽過佛教徒說：“借假修真揩慕。
”未顯化狀態(tài)通過這個世界并最終通過你亭畜，才能知曉它自己。因為你迎卤，宇宙的神圣目的才會展示出來拴鸵。你是多么的重要！所以比如在冥想的時候蜗搔，薈蔚老師通過視頻或者語音就能感受到你身體哪里不舒服劲藐。
學(xué)霸都是專注的，他在專注的時候樟凄，他就感受到那個題是活的了聘芜，他就知道答案。絕大多數(shù)人做不到專注缝龄。像湯總14歲上大學(xué)汰现，你可以去了解一下是不是這個情況挂谍。她在學(xué)習(xí)的時候是非常專注的。
那我們來看第八章《 開悟的愛情關(guān)系》
真正的拯救是一種自由狀態(tài)——從恐懼瞎饲、痛苦口叙、匱乏和不滿的感覺中解脫，從所有的欲望需求嗅战、占據(jù)和依賴中解放出來庐扫。
通過認(rèn)識到你已經(jīng)在那里了，你才能到達那里仗哨。當(dāng)你認(rèn)識到你沒有必要去尋找神的那一刻形庭，你就已經(jīng)找到神了。愛給予你的痛苦就像給予你的歡樂一樣多厌漂。
所有沉溺上癮都源于你無意識地拒絕去面對和經(jīng)歷痛苦萨醒。每一次上癮癥都始于痛苦，又以痛苦收場苇倡。比如你犯情緒富纸，你會上癮的，為什么控制管理情緒這么難呀旨椒，你會上癮的晓褪。
愛情最偉大的催化劑就是完全接受你伴侶的一切，而不是去批判或以任何方式改變他或她综慎。如果你不接受涣仿，說明你不夠愛。大家同意嗎示惊？我們是要改變自己好港，影響別人。是別人去改變自己米罚，不是你去改變钧汹。
你的愛不在你身外，你的愛在你之內(nèi)录择。你永遠(yuǎn)不會失去它拔莱，它也不會離開你。愛不需要依賴一個人隘竭、一個外在的形式才能存在塘秦。
每一個危機不僅代表著危險，也蘊藏著機會货裹。愛情關(guān)系不是用來使你快樂或滿足的嗤形，如果你仍想通過愛情關(guān)系來獲得拯救的話精偿，那你將會一次又一次地遭受挫折弧圆。
你的開悟不需要去等待這個世界變得明智赋兵，或別人變得有意識。不要相互指責(zé)對方的無意識行為搔预。學(xué)會在不責(zé)備對方的情況下表達你的感受霹期，這又回到了非暴力溝通，我們說到非暴力溝通的四要素 拯田。
學(xué)會用一種開放的历造、非防御性的方式傾聽你伴侶說話。你要專注的聽他說話船庇，而不是立即反駁吭产。
專注的傾聽。
女人可以選擇不成為痛苦之身鸭轮，而在自己身上觀察情緒上的痛苦臣淤，因此獲取當(dāng)下的力量并轉(zhuǎn)化痛苦。
我們需要各種不同的素質(zhì)：臣服窃爷，不批判邑蒋，接受生命而不是抗拒生命，溫柔地?fù)肀f物按厘。如果你能做到這個医吊，你就是充滿了愛。愛能治愈一切逮京。
在經(jīng)期卿堂，女人常常被痛苦之身所控制。這種痛苦之身有非常強大的力量懒棉，它會很容易使你對它無意識地認(rèn)同御吞。你認(rèn)同這種痛苦，你就每回都會痛苦漓藕。
第一件需要記住的事是：只要你從痛苦中汲取你的身份認(rèn)同陶珠，你就無法從痛苦中解放出來。如果你獨自一人的時候感到不安享钞，你就會尋找一種愛情關(guān)系來掩蓋你的不安揍诽。
大家都理解了嗎？理解了痛苦就會離你遠(yuǎn)去栗竖。
真正的開悟需要通過男女之間的真正愛情才會實現(xiàn)暑脆，否則是不可能的。難道我們不是因為這樣才再次變成一個整體的嗎狐肢？除非這種情況發(fā)生添吗，不然一個人的生命怎么會得到滿足呢？
你有過這種體驗嗎份名？在你身上發(fā)生過這種事情嗎碟联？沒有妓美，但是還會有別的可能嗎？所以它將會發(fā)生鲤孵。換句話說壶栋，你在時間中等待一件事情來拯救你。這不是我們一直在談?wù)摰闹饕e誤嗎普监？拯救不在空間或時間內(nèi)贵试。它就在此時此地。
那有人就會說了凯正，“拯救就在此時此地”是什么意思毙玻？我不明白。我甚至不知道“拯救”的意思廊散。
大部分人追求肉體上的歡愉或者各種形式的心理滿足淆珊，因為他們相信這些事情會使他們幸福或者會將他們從恐懼或匱乏的感覺中解放出來奸汇。
幸甘┓可以被視為一種源于肉體享樂的富有活力的感覺，或者是一種源于某種心理滿足的更為安全擂找、更為圓滿的自我感覺戳吝。這就是從不滿足或匱乏感中去尋找拯救。不變的是贯涎，他們所獲取的任何滿足都是短暫的听哭，都遠(yuǎn)離了此時此地。
“當(dāng)我們獲得了這個或從那個中解放出來時塘雳，那就好了陆盘。”這創(chuàng)造了在未來可以獲得拯救的幻象败明，是一種無意識的思維隘马。真正的拯救是成就滿足，是和平妻顶，是生命的圓滿酸员。
它就是做你自己，在你的體內(nèi)感受沒有對立面的美善讳嘱。在這種狀態(tài)中幔嗦，你本體的喜悅不依賴于任何外界的事物；真正的拯救是了解到沥潭，你是那個滋生萬物的無時間、無形式的至一生命不可分割的一部分。
真正的拯救是一種自由狀態(tài)——從恐懼汇恤、痛苦、匱乏和不滿的感覺中解脫屁置，從所有的欲望需求焊夸、占據(jù)和依賴中解放出來蓝角。你做任何事情都是臨在狀態(tài)饭冬，專注當(dāng)下使鹅，你就是快樂和滿足的。
真正的拯救是一種自由狀態(tài)——從恐懼昌抠、痛苦患朱、匱乏和不滿的感覺中解脫，從所有的欲望需求炊苫、占據(jù)和依賴中解放出來裁厅。它是從強迫性思維、消極心態(tài)侨艾，最重要的是执虹，從以心理需求形成的過去和未來中解脫 。
你的思維不斷告訴你唠梨，你不能從這里到那里袋励。必須有些事先發(fā)生了，或是你必經(jīng)成為這個或那
個当叭，你才可能被解放或得到滿足茬故。
實際上，你的大腦說蚁鳖，在你被解放或變得圓滿之前磺芭，你需要時間來尋找、挑選醉箕、達到徘跪、獲得、成
為或理解某事琅攘。你視時間為達到救贖的手段垮庐，事實上時間是救贖的最大障礙。
所以我們要專注當(dāng)下坞琴，忽略過去和未來哨查，沒有時間。你認(rèn)為剧辐，此刻由于你還不夠圓滿或不夠好寒亥， 所以你不能從你的現(xiàn)實情況中到達那里邮府，實際上，此時此地是你到達那里的唯一途徑溉奕。
通過認(rèn)識到你已經(jīng)在那里了褂傀，你才能到達那里。當(dāng)你認(rèn)識到你沒有必要去尋找神的那一刻加勤，你就 已經(jīng)找到神了仙辟。所以拯救的方法不止一個：你可以利用任何一個條件，但不需要任何特殊的條 件鳄梅。
然而叠国，獲取拯救的大門卻只有一個：進入當(dāng)下。離開當(dāng)下時刻你就無法得到拯救戴尸。你感覺孤單 嗎？在生活中你沒有伙伴嗎项棠？就從那里進入當(dāng)下時刻吧挎峦。
你在一個愛情關(guān)系中嗎？就從那里進入當(dāng)下時刻吧浑测。只有此刻才會使你更加靠近拯救。這種說 法掷匠，對總以為未來才是有價值的思維來說讹语，很難接受蜂科。過去你做的任何事情，或過去發(fā)生在你身 上的任何事情导匣，都不能阻止你對當(dāng)下說“是”贡定，也不能阻止你更深地進入當(dāng)下。
大家看到?jīng)]有，這個很關(guān)鍵渠牲，我們很多人問題就出在這里步悠。總以為未來才是有價值的答姥，但是你現(xiàn) 在做的才和未來有關(guān)接奈，目標(biāo)規(guī)劃設(shè)置好了通孽，你是要認(rèn)真執(zhí)行的。
通過認(rèn)識到你已經(jīng)在那里了背苦，你才能到達那里。當(dāng)你認(rèn)識到你沒有必要去尋找神的那一刻秕噪，你就 已經(jīng)找到神了厚宰。
