在《傳習錄》第4條中衣形，廣東揭陽弟子鄭朝朔對此也有疑惑：“至善應該也要從事事物物中去求吧驼侠？”
王陽明回答說：“至善只是使自己的心回到純粹天理的境界就是了姿鸿，怎么能在具體的事物上去求得呢？你舉幾個例子看看倒源】猎ぃ”
鄭朝朔說：“比如侍養(yǎng)父母，如何做到防寒降暑適當笋熬、侍奉贍養(yǎng)適度热某，尋求得當，就是至善胳螟。所以就有了學昔馋、問、思糖耸、辯的功夫秘遏。”
王陽明說：“如果只是防寒降暑嘉竟、侍奉贍養(yǎng)的問題邦危，那么一天兩天就可以講完了，還用得著學舍扰、問倦蚪、思、辯的功夫么边苹？孝順父母陵且、侍奉贍養(yǎng)，天經地義个束，只是要這顆心存天理就行了慕购。然而要讓本心存天理，則必須做到學播急、問脓钾、思、辯的功夫桩警，這其實是在你那顆心上去下做文章可训，如果缺少這一點，則難免差之毫厘捶枢、失之千里了握截。即便是圣人，也要加上‘精一’的要求烂叔。如果只是把那些禮節(jié)講求得適當谨胞，就說是至善，那么在戲子的表演中也可以有許多禮儀情節(jié)蒜鸡，那些表演出來的情節(jié)胯努，能稱之為至善嗎牢裳？”
所以，至善一定不是表演出來的叶沛，而是精一之功修煉出來的蒲讯，這個修煉的過程，即是去人欲灰署、存天理的過程判帮，其實就是達到至善、求得真理的過程溉箕；但是晦墙，人的秉性不同、環(huán)境不同肴茄、修養(yǎng)不同晌畅、功夫不同，所以至善也是有幾個階段的独郎。
第一個階段踩麦，叫小善枚赡，即是善待自我氓癌，也是充分認識自己、修為自己贫橙，不給別人和社會添亂贪婉，不違法亂紀，能力小點沒關系卢肃，養(yǎng)活自己就好疲迂；機遇不到沒關系，孔子在當年那個時候都不得志莫湘，差點餓死尤蒿，“窮則獨善其身”，這里的善即是小善幅垮，活在這個世上做成一件大事腰池，其實真的很難，如果充分評估和認知到自己的能力忙芒、資源示弓、機會不到位，那就不要盲動呵萨，不做惡奏属，就是小善也；
第二個階段潮峦，叫中善囱皿，即是善待身邊人勇婴，有一定的基礎與實力了，就幫幫身邊的親人嘱腥、家族咆耿、朋友，做些力所能及的事情爹橱，不需要打腫臉充胖子萨螺，有多大的本事吃多大的飯碗；
第三種善愧驱，叫大善慰技，即善待眾生，所謂“達則兼濟天下”组砚，能力大一些吻商，關注和關心的人多一些，無論是財布施糟红，還是法布施艾帐、無畏布施，盡力而為盆偿；《了凡四訓》中的袁了凡柒爸，大概是這類人，從改變自我對生命的認知事扭，到日行一善捎稚，到整理成“四訓”的教誨普筹，終于成為影響幾百年的修身方法掌唾。
第四種善，就叫至善饺鹃，這是最高境界罐农，以天地萬物為一體者条霜、以無我而利他者，才能達到至善的境界涵亏。
從小善到至善的過程宰睡，我把它稱之為“回歸本心”：人本來先天具備至善的境界，只不過慢慢長大溯乒，因為世俗的沾染夹厌，而有了人的私欲，所以要后天修煉裆悄，要逐漸回到本心的至善上來矛纹，再去擴充開去。
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